सम्मोहन चिकित्सा

अब तक बताए गए अनुभवों को पढ़ने से हमें मानवीय घटनाओं को समझने की कुंजी के रूप में सम्मोहन का उपयोग करने की अनुमति मिलती है, विशेष रूप से यह रेखांकित करता है कि मनुष्य की ओर से चेतना के प्रत्येक कार्य के आधार पर मानसिक स्थिति कैसे होती है, और उनके अध्ययन से कैसे होता है अनुभव के उस गहन क्षेत्र तक पहुंच की अनुमति दी जिसे कल तक समझ से परे माना जाता था।

बचपन में हमें जो छाप मिलती है वह बहुत महत्वपूर्ण है, सम्मोहन बच्चों के रूप में "सीखा" जाता है, जो कार्यात्मक दृष्टिकोण हमें प्राप्त होता है, उसकी जटिलता के बावजूद, सांस्कृतिक छाप, विश्वासों और विचारों के मूल में, प्रभाव हमेशा मनुष्य पर नियंत्रण रखता है।

जब से होमो सेपियन्स ने जानवरों की दुनिया के लिए अज्ञात प्रलाप, नरसंहार, क्रूरता, आराधना, परमानंद और उदात्तता विकसित की है, हम मिथकों, संकेतों और प्रतीकों की दुनिया में रह रहे हैं।

समाज उन व्यक्तियों को पालतू बनाता है जो समाज का निर्माण करते हैं, मिथक और विचारधाराएं तथ्यों को निगल जाती हैं, हम एक पद्धति की बदौलत एक दुनिया में हैं, हम उस पद्धति पर निर्भर करते हैं जिसके माध्यम से हम दुनिया को व्यवस्थित करते हैं और दुनिया हम पर निर्भर करती है जिसने इसे बनाया और इसे बनाए रखा।

"एल कैमिनो से हासे अल अंदर" एंटोनियो मचाडो ("रास्ता चलने से बनता है", यह उद्धरण सम्मोहन पर मेरे काम का सारांश देता है, जिस रुचि के साथ मैं सम्मोहन के अनुभव के साथ विभिन्न अनुभवों को अस्वीकार करना जारी रखता हूं, संरचना की निरंतर खोज जो जीवन के अनुभवों को जोड़ता है, यह वह साक्ष्य है जिसे हम उन सभी के लिए छोड़ते हैं जो हमारे प्रशिक्षण अनुभवों का अनुसरण करना चाहते हैं।

"मनुष्य आश्चर्यजनक चीजें हासिल कर सकता है यदि वे उसे समझ में आएँ।" कार्ल गुस्ताव जुंग चूंकि रचनावादियों के लिए हर संचार, हर सीख और समझ किसी भी मामले में उस विषय का निर्माण और व्याख्या है जो अनुभव को जीता है, मेरे स्रोत जो भी हों, मैं जिस भी स्कूल में गया हो और जिस भी मास्टर से मुझे प्रशिक्षित किया गया हो, मैं, मेरे इस लेखन में जो कुछ भी कहा गया है, उसकी ज़िम्मेदारी केवल मैं ही उठाता हूँ। हम चीजों और अपने जीवन को जो अर्थ देते हैं, वह हमारी पहचान से जुड़ा होता है, जो हमारी विशिष्टता में सुसंगत बने रहने के प्रयास के अलावा और कुछ नहीं है। मेरा मानना ​​है कि हमारे पास अपने बारे में एक स्थिर विचार है, लेकिन स्थिरता केवल वह धारणा है जो हम अपने बारे में रखते हैं। वास्तव में, मेरा मानना ​​​​है कि हमारी पहचान सांस्कृतिक आधार पर, हमारी विशिष्टता का निरंतर पुनरुद्धार है।

हेंज वॉन फ़ॉस्टर स्वयं को एक वैज्ञानिक से अधिक एक सिस्टम सिद्धांत के रूप में मानते थे और वास्तव में सिस्टम सिद्धांत और सामान्य रूप से विज्ञान के सिद्धांत के बीच अंतर करते हैं। शब्द "विज्ञान" लैटिन "साइंटिया" से आया है जिसमें इंडो-यूरोपीय मूल "स्केई" शामिल है: यह मूल "अलग करना", "अलग करना", "अलग करना" जैसी गतिविधियों को संदर्भित करता है। मूल "स्केई" से प्राप्त शब्दों में हमें "स्किज्म" या "सिज़ोफ्रेनिया" जैसे शब्द मिलते हैं और, जैसा कि हेंज ने इंगित करना पसंद किया, शब्द "शिफो" (अंग्रेजी शिट में), कुछ ऐसा है जिससे कोई अलग होना चाहता है स्वयं, "विज्ञान" शब्द इसी मूल से आया है क्योंकि यह चीजों के बीच अंतर करने को संदर्भित करता है। स्पेंसर ब्राउन का फॉर्म का पहला नियम कहता है कि ज्ञान प्राप्त करने के लिए भेद उत्पन्न करना आवश्यक है, "भेद करें", जबकि फॉर्म का दूसरा नियम कहता है कि ज्ञान प्राप्त करने के लिए व्यक्ति को यह याद रखना चाहिए कि कौन से भेद किए गए हैं, "याद रखें कि कौन से भेद किए गए हैं।" विज्ञान कैसा होना चाहिए, इसके बारे में वॉन फ़ॉस्टर का दृष्टिकोण ऐसा है कि इसके लिए एक और शब्द, "प्रणालीगत" के उपयोग की आवश्यकता होती है, जो समानताएं चित्रित करने और चीजों को समग्र रूप से देखने से संबंधित है। प्रणालीगत की अवधारणा हमें समावेशी तर्क "और और" पर विचार करने की अनुमति देती है, विशेष तर्क "या तो या" को बदनाम करने के लिए, संदर्भ प्रणाली को समग्र रूप से देखना है, केवल इस तरह से हम एक पारिस्थितिक समग्र दृष्टि प्राप्त कर सकते हैं , जहां सिस्टम के तर्क का सम्मान किया जाता है। कई बार ऐसा होता है कि हम किसी व्यक्ति की कहानी का अनुसरण करते हैं और खुद को विवरण देखने तक सीमित करके एक विशेष तर्क में प्रवेश करते हैं, उस क्षण हम पथ के जटिल अर्थ को खो देते हैं, जबरन आंशिक और रिडक्टिव समाधान ढूंढते हैं, जो कि, समस्या का समाधान न देने के अलावा, नए समाधानों की खोज को धोखा देना और जटिल बनाना।

हेंज वॉन फ़ॉस्टर ने "अलग करना", "भेद करना", "अलग करना" की अवधारणाओं को "एक साथ रखना", "एकजुट करना", "पहचानना" जैसे पूरक शब्दों से प्रतिस्थापित करने का प्रस्ताव रखा। इन "एकीकरण" शब्दों का एक सामान्य ग्रीक मूल है, "हेन", इसलिए "अन", "पाप", "सिम", जो हमें "एक" के अर्थ पर वापस लाता है। यहीं से "सिस्टम" शब्द आया है। रचनावादी दृष्टि में, तर्क बदल गया है, एक प्रणाली वह चीज़ है जिसे हम एक साथ रखते हैं, हम प्रणाली का निर्माण करते हैं क्योंकि हम इसे देखते हैं और इसे बाकियों से अलग करते हैं, हेंज वॉन फ़ॉस्टर ने "प्रणालीगत" शब्द को विचार की पूरक संरचना के रूप में उपयोग करने का प्रस्ताव दिया है वैज्ञानिक विचार, इसे एक साथ रखकर, हमें उस वास्तविकता को साझा करने की अनुमति देता है जिसे अन्यथा आंशिक और सीमित रहते हुए केवल ऐसा ही माना जाता है। "ऑटो" स्वयं की स्वायत्तता को इंगित करता है। व्यक्ति खुद को खतरों से बचाने के लिए और अपने अस्तित्व के उद्देश्यों के लिए उनका लाभ उठाने के लिए, अपनी व्यवहार्यता में सुधार करने के लिए अपने पर्यावरण से जानकारी की गणना करता है। लेकिन उसकी स्वायत्तता कभी भी संपूर्ण नहीं हो सकती, एक ओर व्यक्तिगत स्वतंत्रता में वृद्धि दूसरी ओर निर्भरता में वृद्धि से मेल खाती है। समाधान स्वतंत्रता या निर्भरता में से किसी एक को चुनना नहीं है, बल्कि यह स्वतंत्रता और निर्भरता दोनों पर विचार करने का समाधान है, जहां अलग-अलग समय पर एक और दूसरा होता है। एडगर मोरिन ने कहा, "जितना अधिक स्वायत्त प्राणी होता है, वह उतना ही अधिक जटिल होता है, और यह जटिलता उतनी ही अधिक पर्यावरण-संगठित जटिलताओं पर निर्भर करती है जो इसे ईंधन देती हैं।" इसलिए यदि जानवर हरकत से लैस हैं, तो उन्हें भोजन की अधिक आवश्यकता के साथ कीमत चुकानी पड़ती है। लेकिन मनुष्य की आत्म-संगठित जटिलता क्या कीमत चुकाती है? अस्पष्टता, विसंगतियाँ और विरोधाभास मानवीय जटिलता की सीमाएँ हैं, हम बस अपने मस्तिष्क की "त्रिपक्षीय" या "त्रिअद्वितीय" संरचना को खो देते हैं, जटिलता तब स्पष्ट होती है जब हमारे भीतर अलग-अलग कार्यों और कार्यों के साथ तीन अलग-अलग भाग होते हैं। "सरीसृप" मस्तिष्क, एक प्राचीन संरचना है जो सबसे प्राचीन सरीसृपों से लेकर मनुष्य तक हर जानवर में मौजूद है, जिसका मुख्य उद्देश्य व्यक्ति का अस्तित्व है। "स्तनधारी" मस्तिष्क, एक मस्तिष्क संरचना जो मनुष्यों सहित सभी स्तनधारियों के पास होती है, इसका मुख्य उद्देश्य प्रजातियों के रखरखाव और विकास को बढ़ावा देना है। मानव मस्तिष्क का विकसित भाग "न्यूरोकॉर्टिकल" मस्तिष्क का मुख्य उद्देश्य गणना, आगमनात्मक और निगमनात्मक तर्क और संज्ञानात्मक अंतर्ज्ञान के माध्यम से घटनाओं का अनुमान लगाना और भविष्यवाणी करना है। 1804 से 1872 तक रहने वाले जर्मन दार्शनिक फ़्यूरबैक के अनुसार, जब कोई विषय किसी वस्तु के साथ एक आवश्यक और आवश्यक संबंध में प्रवेश करता है, तो इसका मतलब है कि यह वस्तु ही विषय का असली सार है। मानवीय भावना ईश्वर के साथ एक आवश्यक संबंध में है: इसलिए ईश्वर मनुष्य के वस्तुगत सार के अलावा और कुछ नहीं है। धर्म मनुष्य की आवश्यकताओं और आकांक्षाओं का वस्तुकरण है, उन्हें एक ऐसी इकाई के रूप में प्रस्तुत करना है जिसे मनुष्य से स्वतंत्र माना जाता है और जिसमें ये आकांक्षाएं पूरी तरह से साकार होती हैं। धर्म में यह मनुष्य है जो अपनी छवि और समानता में भगवान का निर्माण करता है, इसके विपरीत नहीं, 'यह भगवान नहीं है जो मनुष्य का निर्माण करता है, बल्कि मनुष्य ही है जो ईश्वर के विचार का निर्माण करता है' फायरबैक कहते हैं: जब ज्ञान का श्रेय ईश्वर या अनंत को दिया जाता है प्रेम, वास्तव में इसका उद्देश्य मनुष्य की संज्ञानात्मक संभावनाओं और प्रेम की अनंतता को व्यक्त करना है। ईश्वर और उसके गुणों में मनुष्य अपनी आवश्यकताओं और इच्छाओं को वस्तु रूप में देख सकता है और इसलिए, उन्हें जान सकता है। फ़्यूरबैक ने यह कहकर निष्कर्ष निकाला: "धर्म पहली, अप्रत्यक्ष, जागरूकता है जो मनुष्य को स्वयं के बारे में होती है।" मैं फायरबैक द्वारा व्यक्त किए गए विचार के क्रम को बहुत दिलचस्प मानता हूं, मनुष्य का प्रोजेक्टिव पहचान तर्क सरल और स्पष्ट है, साथ ही संरचनात्मक रूप से हमारे मस्तिष्क की संरचना से प्रेरित है, दर्पण न्यूरॉन्स सरल संरचनाएं हैं जो प्रतिकृति स्वचालितता के माध्यम से कार्यात्मक सीखने को बढ़ावा देते हैं दूसरे के साथ पहचान के आधार पर। पशु मार्गदर्शक की कल्पना करके, व्यक्ति एक पहचान और पहचान प्रक्रिया में, पशु में देखे गए सभी उपयोगी गुणों को अपने भीतर ले जाने की कल्पना करता है। अपनी पुस्तक: "सच्चाई एक झूठ का आविष्कार है" के साथ, वॉन फ़ॉस्टर का इरादा विज्ञान के नए प्रतिमानों के प्रति परिवर्तन की प्रक्रियाओं को रेखांकित करना है। वास्तव में, जो "वैज्ञानिक सत्य" था वह एक बार संशोधनों और यहां तक ​​कि झूठे निर्माणों के लिए अतिसंवेदनशील साबित हुआ था। निर्माण, यह वास्तव में मुख्य अवधारणा है, वास्तविकता को देखने का एक नया तरीका और इसलिए ज्ञान भी: "मैंने हमेशा विज्ञान को एक गतिविधि के रूप में माना है, विज्ञान का निर्माण किया है" हेंज वॉन फ़ॉस्टर। विज्ञान एक महान कहानी है जिस पर हम विश्वास करते हैं। एक उदार कहानी जिसके क्रम में कई फायदे आपस में जुड़े हुए हैं, लेकिन ये फायदे अपने साथ कहानी की सीमाएं भी लेकर आते हैं जो हम खुद को बताते हैं, तर्क बदलने का मतलब इस कहानी को जोड़ना भी है। वॉन फ़ॉस्टर सवाल उठाते हैं कि वास्तविक क्या है, सत्य की अवधारणा, जैसा कि रचनावाद के जनक हेंज ने दावा किया है कि वास्तविकता पर्यावरण से प्राप्त इनपुट के अर्थ के साझा निर्माण से ज्यादा कुछ नहीं है जो हमारी इंद्रियां हमें संचारित करती हैं। हमारी इंद्रियां वास्तविकता के किसी भी प्रतिनिधित्व को चित्रित नहीं करती हैं क्योंकि यह केंद्रीय तंत्रिका तंत्र में है कि विद्युत आवेगों के रूप में समझी जाने वाली उत्तेजनाओं की गणना की जाती है, जो भाषा के माध्यम से, हम भावना के तत्वों और इसलिए अर्थ में अनुवाद करते हैं। उत्तेजनाओं को हम जो अर्थ देते हैं उसे दूसरों के साथ साझा किया जाना चाहिए जिनके साथ हम निर्णय लेते हैं कि क्या सत्य है और क्या वास्तविक है: "... एक परिकल्पना, जो ए और बी के लिए सही है, केवल तभी स्वीकार्य हो सकती है यदि यह ए और बी के लिए भी मान्य हो बी एक साथ” हेंज वॉन फ़ॉस्टर। इसलिए, वॉन फ़ॉस्टर का सत्य उन लोगों पर विश्वास नहीं करना है जो सत्य के धारक होने का दावा करते हैं, और विरोधाभासी रूप से यह हेंज वॉन फ़ॉस्टर का सत्य है: "सच्चाई एक झूठे का आविष्कार है"। लेकिन इसका मतलब यह होगा कि वॉन फ़ॉस्टर भी, परमेनाइड्स की तरह, झूठा है, लेकिन यदि वह झूठा है तो वह सच बोलता है और यदि वह सच कहता है तो वह झूठा नहीं है, और यदि वह झूठा नहीं है तो उसका कथन सत्य है, लेकिन अगर यह सच है, तो यह झूठा है इत्यादि। यहां वॉन फ़ॉस्टर का एक और महत्वपूर्ण "सच्चाई" है, जो एक विरोधाभास होने के अलावा, एक विचार है जो स्वयं पर लागू होता है, जिसे ऑटोलॉजिकल भी कहा जाता है।

जैसा कि एडगर मोरिन सुझाव देते हैं, जटिलता प्रतिमानों का एक बदलाव है, सम्मोहन प्रतिनिधित्व और निर्माण दोनों की ज्ञानमीमांसा है; वस्तुनिष्ठ साक्ष्य के दृष्टिकोण से प्रासंगिकता के दृष्टिकोण से... गतिशील रूप से जटिल प्रणालियों की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में अपरिवर्तनीयता; प्रेक्षित प्रणालियों के साइबरनेटिक्स से लेकर अवलोकन प्रणालियों के साइबरनेटिक्स तक; रैखिक से वृत्ताकार कार्य-कारण की दृष्टि से; आंतरिक जटिलता से बाह्य जटिलता तक... जटिलता प्रकृति में नहीं है, बल्कि कोड में है, संपूर्ण प्रणाली में है, सरल प्रेक्षित प्रणाली में नहीं है, बल्कि प्रेक्षित प्रणाली और प्रेक्षण प्रणाली के संयोजन में है, जिसमें विकल्प, उद्देश्य, प्रेक्षक के उद्देश्य, किसी को ट्रान्स में डालने के लिए ट्रान्स में जाना आवश्यक है, यह अनुभव अंत और उद्देश्य में पारस्परिकता का एक अच्छा विचार देता है; हमें नियंत्रण और भविष्यवाणी के दृष्टिकोण से खेल के, बातचीत के दृष्टिकोण की ओर बढ़ना चाहिए, जैसा कि ग्रेगरी बेटसन सुझाव देते हैं, जहां घटनाओं और खिलाड़ियों की रणनीतियों, सीमाओं, आकृतियों की बाधाएं हैं। वास्तविकता को परिभाषित करने के साथ-साथ पृष्ठभूमि, सम्मोहनकर्ता और सम्मोहनकर्ता मानसिक अवस्थाओं का आदान-प्रदान करते हैं, जहां इस वास्तविकता में वे नए परिदृश्य, नई सीमाएं बनाते हैं, आदान-प्रदान होता है, ज्ञान होता है। मेरा मानना ​​​​है कि जीवन बस पर्दे के पीछे एक साथ आता है, हम केवल दर्शकों की ओर से कॉमेडी देख सकते हैं, जो कुछ भी उस परिदृश्य से परे होता है जिसके बारे में हम जानते हैं कि हम नहीं जान सकते हैं, वहां अचेतन है जो चुनता है और निर्णय लेता है, हमें छोड़ देता है शो का आनंद लो।

सभी थेरेपी एक प्रणाली को परेशान करके बदलाव लाने के प्रयास से ज्यादा कुछ नहीं है, मैं उन लोगों की बुद्धि में विश्वास करता हूं जो सरलता का सुझाव देते हैं, वॉन फ़ॉस्टर की अनिवार्यताओं में से पहला नीचे दिया गया है, एक व्यक्ति जो एक वैज्ञानिक के रूप में जटिलता को नियंत्रित करने में सक्षम था सबसे सरल चीजों की दृष्टि, उनकी नैतिक अनिवार्यता कहती है: "इस तरह से कार्य करें कि विकल्प की संभावनाएं बढ़ें" "मेरी राय है: नैतिकता स्पष्ट है, नैतिकता अंतर्निहित रहनी चाहिए, इसे एक निश्चित अर्थ में लोगों के कार्यों में बुना जाना चाहिए" व्यक्तिगत ।" हेंज वॉन फ़ॉस्टर। नैतिक स्थिति इस जागरूकता पर विचार करती है कि वास्तविकता का आविष्कार किया गया है और यह आविष्कार लोगों की सामान्य एकता के भीतर, संदर्भ में, रिश्ते में होता है। एक वास्तविकता को उजागर करने के परिणामस्वरूप हमारी ज़िम्मेदारी का मतलब है कि हमारा विचार, और परिणामस्वरूप हमारे कार्य, एक खाली जगह में नहीं रहते हैं बल्कि तार्किक परिणामों से घिरे होते हैं, हम जो कहते हैं और करते हैं उसके पक्ष में कारण प्रदान करने का कार्य करते हैं, वास्तव में हम अपने जीवन के प्रत्येक तथ्य को एक ही व्याख्यात्मक और न्यायसंगत सुसंगति में रखने के लिए बाध्य हैं, केवल इसी तरह से हम अपनी पहचान बनाए रखते हैं। दूसरी अनिवार्यता, सौन्दर्यपरक अनिवार्यता, वॉन फ़ॉस्टर द्वारा सुझाई गई: "यदि आप देखना चाहते हैं, तो कार्य करना सीखें"। यह सौंदर्य संबंधी अनिवार्यता, साथ ही किसी की पसंद के लिए ज़िम्मेदारी का आह्वान करती है, यदि कोई संभावनाओं का निर्माण करना चाहता है तो कार्य करने के तथ्य पर प्रकाश डालता है, इंद्रियां, सौंदर्यशास्त्र वास्तविकता के निर्माण में खुद को उन्मुख करने का काम करते हैं, लेकिन हमारी वास्तविकता के निर्माण के लिए जिम्मेदार इंद्रियां वे अविश्वसनीय हैं क्योंकि वे अपेक्षाओं, भविष्यवाणियों के प्रति संवेदनशील हैं।

मेरा मानना ​​है कि जागरूकता को समझने के आधार के रूप में नियंत्रण के विज्ञान, साइबरनेटिक्स पर विचार करना उपयोगी हो सकता है। "साइबरनेटिक्स जीवित प्राणियों और मशीनों में सूचना के विनियमन और प्रसारण का विज्ञान है।" नॉर्बर्ट वीनर. "सूचना विज्ञान के रूप में साइबरनेटिक्स"। स्टैफ़ोर्ड बीयर.

"साइबरनेटिक्स ग्नोसोलॉजी के रूप में जो संचार के माध्यम से ज्ञान की पीढ़ी से संबंधित है"। वॉरेन मैकुलोच. पहले क्रम का साइबरनेटिक्स, विषय को वस्तु से अलग करता है, वहां एक वास्तविकता है और यह रैखिक प्रक्रियाओं की विशेषता है, सब कुछ कारण और प्रभाव के तर्क के लिए जिम्मेदार या जिम्मेदार है। लेकिन विट्गेन्स्टाइन हमें याद दिलाते हैं कि कारण-प्रभाव तर्क एक महान अंधविश्वास है, इसलिए साइबरनेटिक्स की आवश्यकता है, और इसलिए दूसरे क्रम का ज्ञान, जो वॉन फ़ॉस्टर द्वारा बनाया गया है, गोलाकार ज्ञान है, इस ज्ञान में हम स्वयं को जानते हैं और हम इसका हिस्सा बन जाते हैं उस दुनिया का जो अवलोकन किया जाता है। इसलिए हम प्रेक्षित प्रणालियों के साइबरनेटिक्स से अवलोकन प्रणालियों के साइबरनेटिक्स की ओर बढ़ते हैं, वॉन फ़ॉस्टर हमें दिखाते हैं। साइबरनेटिक्स से जहां सिस्टम अपनी प्रोफ़ाइल बनाए रखने के लिए होमोस्टैसिस की ओर रुख करते हैं, साइबरनेटिक्स तक जहां सिस्टम लगातार बदल रहे हैं, बन रहे हैं। हम उस तर्क से आगे बढ़ते हैं जहां किसी के पर्यावरण के साथ बातचीत यूनिडायरेक्शनल होती है जहां पर्यावरण के साथ बातचीत पारस्परिक और प्रतिबिंबित होती है। हम उस तर्क से आगे बढ़ते हैं जहां सुनने वाले विषय का संगठन श्रोता के संगठन से अलग रहता है, ऐसे तर्क की ओर जहां हम संगठन के संगठन के बारे में बात करते हैं, सिस्टम का एक स्व-संगठन जो ग्राहक और सम्मोहनकर्ता के बीच बनता है , परामर्शदाता. केवल दूसरे क्रम के स्तर पर ही आत्म-प्रतिबिंब की संभावना बनती है, जो सरल और स्पष्ट की सीमाओं से परे है। यह आवश्यक है कि प्रेक्षक/श्रोता अपने अवलोकन/सुनने के लिए स्वयं जिम्मेदार बनें।

दूसरे क्रम का साइबरनेटिक्स गैर-तुच्छ मशीनों का है, जो जीवित प्रणालियों, भाषा, विरोधाभासों, परिपत्र तर्क का है, जबकि पहले क्रम का साइबरनेटिक्स साधारण मशीनों, गैर-जीवित प्रणालियों, गणितीय तर्क, रैखिक तर्क का है। "तुच्छ मशीनों" और "गैर-तुच्छ मशीनों" के बीच अंतर को इस योजना में संक्षेपित किया जा सकता है: तुच्छ मशीनें कृत्रिम रूप से निर्धारित (तर्क, गणित, जटिलता) इतिहास से स्वतंत्र (समय उनके प्रति उदासीन है) विश्लेषणात्मक रूप से निर्धारित करने योग्य (वे तर्क का पालन करते हैं) पूर्वानुमानित (वे कारण और प्रभाव से गुजरते हैं) गैर-तुच्छ मशीनें कृत्रिम रूप से अनिश्चित (वे जटिल प्रणालियां हैं) इतिहास पर निर्भर (वे बदलती हैं, बढ़ती हैं, विकसित होती हैं) विश्लेषणात्मक रूप से अनिश्चित (तर्क में वे शामिल नहीं हैं) अप्रत्याशित (अप्रत्याशित, समझ से बाहर, अज्ञात, असंभव) " जिस क्षण आप कहते हैं "यह है", सब कुछ रुक जाता है, आप सर्वशक्तिमान हो जाते हैं, क्योंकि "यह है" ही सत्य है। इस आधुनिक युग में, हम जानते हैं कि सत्य क्या है, सत्य अस्तित्व में निहित है।" वॉन फ़ॉस्टर.

चूँकि मनुष्य एक गैर-तुच्छ मशीन है, वह हमेशा सवालों के घेरे में रहता है, इसलिए हमेशा प्रगति पर रहता है। लगातार बदलता रहता है, जैसा कि इसके आस-पास का वातावरण है, जिसके साथ यह बातचीत करता है। और जब कोई सिस्टम विकसित होना बंद कर देता है, तो वह इस हद तक रुक जाता है कि सिस्टम ख़त्म हो जाता है। जब आप परिवार प्रणाली के साथ काम करते हैं तो आप समस्या को पहचानते हैं, मानव प्रणाली तब खराब होती है जब वे अवरुद्ध हो जाती हैं, एक अवरुद्ध प्रणाली समाप्त हो जाती है। स्वतंत्रता की कमी, विकल्पों की गैर-संभावना, और कार्रवाई की कमी, गतिरोध, जीवन के अंत, मृत्यु को जन्म देती है। रचनावाद की धारणा यह है कि हम जो कुछ भी अनुभव करते हैं वह मानव मस्तिष्क में गणना की गई बड़ी मात्रा में विद्युत आवेगों से ज्यादा कुछ नहीं है, "दुनिया में कोई जानकारी नहीं है... तंत्रिका तंत्र न्यूरोनल संकेतों को अन्य न्यूरोनल संकेतों में बदल देता है... कंप्यूटिंग का अर्थ है चीजों पर एक साथ विचार करना" वॉन फ़ॉस्टर, इस तरह इन कृत्रिम मशीनों को "कंप्यूटर" कहने का निर्णय लिया गया, मशीनें जो अपने सर्किट के अंदर आने वाले आवेगों को एक साथ रखती हैं। “धारणा ऐसी कोई चीज़ नहीं है जिसे हमें गारंटी के रूप में लेना चाहिए। यह भेद और संबंध के बीच की बातचीत पर आधारित है जिसे हमें हर समय ठीक करना होता है। पूरी प्रक्रिया अपेक्षाओं से अत्यधिक प्रभावित है। वॉन फ़ॉस्टर.

"हालाँकि, अनुभव के रूप में ज्ञान कुछ व्यक्तिगत और निजी है जिसे हस्तांतरित नहीं किया जा सकता है, और जिसे हस्तांतरणीय माना जाता है, अर्थात, वस्तुनिष्ठ ज्ञान, हमेशा श्रोता द्वारा बनाया जाना चाहिए: श्रोता समझता है, और वस्तुनिष्ठ ज्ञान केवल तभी स्थानांतरित होता प्रतीत होता है जब वह समझने के लिए तैयार है. इस प्रकार एक जैविक क्रिया के रूप में अनुभूति ऐसी है कि 'अनुभूति क्या है?' प्रश्न का उत्तर ज्ञान और ज्ञाता की जानने की क्षमता को समझने से उत्पन्न होना चाहिए। हम्बर्टो मटुराना, ज्ञान के जीव विज्ञान में। दुर्भाग्य से, स्व-संदर्भित अवधारणाएँ जटिल हैं, उन्हें कम नहीं किया जा सकता है, मेरा मानना ​​​​है कि हमें ज्ञान और भाषा की जटिलता और सीमाओं को स्वीकार करना चाहिए, सीमा यह है कि हम इसे अनदेखा नहीं कर सकते कि हम क्या हैं और हम क्या मानते हैं कि हमें यह कहना है कि हम कौन हैं और हम कैसे जीते हैं, इसलिए ऐसा होता है कि हम उन कहानियों से जीते हैं जो हम खुद को बताते हैं और जिन पर हमें भरोसा होता है, इसलिए हम उन कहानियों से मर जाते हैं जो हम खुद को बताते हैं और जिन पर हम विश्वास करते हैं। यही कारण है कि मुझे लोगों की कहानियाँ, उनके जीवन, उनकी ज़रूरतें, उनकी इच्छाएँ सुनना पसंद है, जिनमें मैं अक्सर खुद को पाता हूँ, मुझे यह सोचना पसंद है कि वास्तविकता साझा करने के बराबर है, हम वास्तविकता के विचार में सोचते हैं और हम इसमें रहते हैं सामान्य भाव बिल्कुल वैसा ही...

सम्मोहन चेतना की एक अवस्था है जो एक मानसिक स्थिति की विशेषता है, जो जागने और नींद के बीच होती है, जिसे ट्रान्स या सम्मोहन की स्थिति कहा जाता है, जो आपको इस (ग्राहक) और के बीच संबंध के माध्यम से किसी व्यक्ति की मानसिक, दैहिक और आंत संबंधी स्थितियों को प्रभावित करने की अनुमति देती है। कोई अन्य व्यक्ति (सम्मोहनकर्ता) या वह स्वयं आत्म-सम्मोहन के माध्यम से सृजन कर सकता है।

मानसिक स्थिति विचारों और संवेदना के बीच संतुलन है, प्रत्येक मानसिक स्थिति की अपनी स्मृति होती है,
स्मृति एक आश्रित मानसिक अवस्था है, मानसिक अवस्थाओं की दुनिया एक ऐसी दुनिया है जिसके पास पहुंचने के लिए एक विधि (यात्रा, पथ) की आवश्यकता होती है, एडगर मोरिन हमें विधि के माध्यम से उन्मुख करने में सक्षम हैं।

इस मानसिक स्थिति में आलोचनात्मक क्षमताओं में कमी आती है, दृढ़ विश्वास, अनुनय और सुझावशीलता में वृद्धि होती है और जागरूकता का क्षेत्र केवल सम्मोहनकर्ता द्वारा सुझाए गए अनुरोधों तक सीमित हो जाता है।

व्यक्ति मानसिक कामकाज और व्यवहार के शिशु स्तर पर वापस आ जाता है, जो आइडोप्लासिया और मोनोइडिज़्म की घटनाओं की विशेषता है, अर्थात, जो गहन रूप से कल्पना की जाती है उसका व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता में परिवर्तन, विचार को क्रिया, आंदोलन में बदलना, एक ही विचार पर केंद्रित रहना। एक ही समय पर।

सम्मोहन प्राचीन काल से जादुई धार्मिक प्रथाओं के माध्यम से आता है जो मनुष्य के पूरे इतिहास में हमेशा उसके साथ रहा है, सम्मोहन के इतिहास का पहला चरण, लेकिन 1779 में मेस्मर द्वारा यूरोप में पेश किया गया था, जिसमें किए जाने वाले ऑपरेशनों को बेहतर ढंग से समझाने के लिए पहला काम बनाया गया था। चिकित्सा उपचार के दौरान, निबंध लिखना: मेमोइरे सुर ला डेकोवर्टे डू मैग्नेटिज्म एनिमल (पशु चुंबकत्व की खोज पर संस्मरण, 1779)।

मेस्मर ने परिकल्पना की कि उनके पास एक चुंबकीय तरल पदार्थ है और वह इसे अपने मरीज़ को दे सकते हैं, साथ ही उस समय के एक अन्य डॉक्टर ब्रैड, जिन्होंने मौखिक प्रेरण की विधि के साथ एक न्यूरोलॉजिकल व्याख्या का प्रस्ताव रखा था।

वास्तव में, रोगी के साथ निकटता और शारीरिक संपर्क डॉक्टरों द्वारा उनके रोगियों में न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल सक्रियण के कारण थे।

इसके बाद, चारकोट ने सबसे पहले खुद को सम्मोहन के विशिष्ट अध्ययन के लिए समर्पित किया, चरणों (सुस्ती, कैटेलेप्सी और सोनामबुलिज़्म) को अलग किया, मांसपेशियों की टोन और रिफ्लेक्स आंदोलनों से संबंधित कार्बनिक संशोधनों को ध्यान में रखा, और बाद में फ्रायड ने भी हिस्टीरिया के उपचार में सम्मोहन का उपयोग किया। , रेचन विधि का पालन करते हुए, भावनात्मक आवेश को दूर या निरस्त करना, लक्षणों की अभिव्यक्ति के माध्यम से बाहर निकलने के असामान्य तरीकों की तलाश करने से रोकना शामिल है। इस तकनीक को बाद में मनोविश्लेषण के पक्ष में छोड़ दिया गया, क्योंकि उन्होंने गलती से सोचा था कि अर्ध-बेहोशी की यह स्थिति गहरी होनी चाहिए और इसलिए रोगी को अपने स्वयं के मानसिक अनुभव को विस्तृत करने की अनुमति नहीं दी गई, जबकि एक मध्यम ट्रान्स पर्याप्त था, आसानी से प्राप्त किया जा सकता था प्रत्येक विषय के साथ, मानसिक क्षमता की सक्रियता प्राप्त करने के लिए।

इस मनोवैज्ञानिक चरण से सम्मोहन को तब तंत्रिका विज्ञान के पथ से जोड़ा गया था और विशेष रूप से पावलोव के काम से, जिन्होंने आघातग्रस्त रोगियों के उपचार में, उन्हें आघात के क्षण में वापस लाने के लिए प्रेरित किया, गलती से प्रक्रियाओं में भावनाओं के महत्व की खोज की मानसिक पुनर्संतुलन की, भावनाएँ आपको यादों को मिटाने और दिमाग में जगह बनाने की अनुमति देती हैं।

सम्मोहन के इतिहास का अंतिम चरण नए सम्मोहन के साथ हुआ और मिल्टन एरिकसन के काम ने इसकी नींव स्थापित की, प्राकृतिक सम्मोहन के साथ, इस विशेष विचार को करीब लाया कि सम्मोहन मौजूद नहीं है क्योंकि सब कुछ यह सम्मोहन है।

मेरे दृष्टिकोण से सम्मोहन का विकास तब तंत्रिका विज्ञान पर भरोसा करते हुए जारी रहा, और जहां तक ​​हमारे स्कूल में किए गए कार्य का संबंध है, रचनावाद के साथ सम्मोहन के संयोजन का विचार, तंत्रिका विज्ञान कार्य के दार्शनिक अग्रदूत, के कार्य को रेखांकित करता रहा मस्तिष्क वास्तविकता के अनुकरण के रूप में, मानसिक गतिविधि, अंतर्निहित और उस वातावरण से परे नहीं जिसमें वह खुद को पाता है, विचार की सभी रचनात्मक प्रक्रियाओं का आधार है, जिसमें व्यक्तिगत पहचान में पहचान की प्रक्रिया भी शामिल है।

सम्मोहन उपचार से संबंधित दो रूप हैं: सम्मोहन चिकित्सा (ध्यान और चिंतनशील अनुभवों, भूमिका निभाने, नाटकीयता के माध्यम से सम्मोहन के तहत मनोचिकित्सा), और सम्मोहन विश्लेषण (मुक्त संघों, मुख्य शब्दों, स्वप्न विश्लेषण, प्रतिगामी और प्रगतिशील अनुभवों के माध्यम से मनोवैज्ञानिक विश्लेषण पथ)।

सम्मोहन वर्तमान में एक ऐसी तकनीक है जिसका उपयोग मनो-शारीरिक-जैविक तरीकों पर एक शोध उपकरण के रूप में किया जाता है, जिसके साथ मन-शरीर की बातचीत होती है, विशेष रूप से सम्मोहन और प्लेसीबो प्रभाव को मिलाकर, इस प्रकार एक नया संदर्भ शब्द "हिप्नोबो" बनता है; और एक ऐसी पद्धति के रूप में मनोचिकित्सीय हस्तक्षेप के साधन के रूप में भी जो व्यक्ति की मानसिक क्षमता की सक्रियता का उपयोग उसकी आंतरिक दुनिया के संगठन (विषय की अचेतन दुनिया की संरचना और पुनर्संतुलन) के पक्ष में करती है।

सम्मोहन का न्यूरोलॉजिकल और जैविक आधार केंद्रीय तंत्रिका तंत्र के स्तर पर विभेदित संरचनाओं (मस्तिष्क के विभिन्न हिस्से विशिष्ट रचनात्मक कनेक्शन द्वारा एक दूसरे से जुड़े हुए हैं), कार्यात्मक न्यूरोनल समूह बनाने के लिए नए सिनैप्टिक और न्यूरोहार्मोनल कनेक्शन में रहता है।
सम्मोहन की स्थिति और आलोचना को कम करने की सुविधा वाली एक सीखने की प्रणाली के माध्यम से अलग, एकीकृत।

सेरेब्रल कॉर्टेक्स, हाइपोथैलेमिक फ्रंटो-लिम्बिक सिस्टम, आरोही रेटिकुलर सक्रिय पदार्थ और इसके विशेष पोंटीन नाभिक (विशेष रूप से, लोकस कोएर्यूलस) निश्चित रूप से कृत्रिम निद्रावस्था की प्रक्रिया में शामिल होते हैं।

सम्मोहन संचार सामग्री द्वारा मध्यस्थ होता है जो विश्वास होते हैं, इसके बाद अनुनय, सुझाव तक होते हैं, जिन्हें सम्मोहनकर्ता द्वारा प्रस्तावित किया जा सकता है या विषय द्वारा स्वयं प्रेरित किया जा सकता है।

सुझाव मौखिक और/या गैर-मौखिक रूप से व्यक्त किया जा सकता है और प्रत्यक्ष हो सकता है, यानी विषय द्वारा उसके चेतन भाग को संबोधित किया जा सकता है, या अप्रत्यक्ष, जैसा कि एरिकसोनियन सम्मोहन विधि में, यानी उसके अचेतन भाग को संबोधित किया जा सकता है और उसके द्वारा नहीं समझा जा सकता है।

आइडियोप्लास्टिक (आइडियोमोटर) मोनोइडिज़्म इसलिए शब्द को विचार से सजीव में बदल देता है, इस प्रकार सम्मोहन प्रक्रिया शुरू हो जाती है।

सम्मोहन ट्रान्स को विभिन्न प्रक्रियाओं के अनुसार प्रेरित किया जाता है, जिनमें से सबसे आम है रोगी को अपने सामने एक बिंदु पर घूरने के लिए आमंत्रित करना, फिर उसे अपनी आँखें बंद करने के लिए कहना और बाद में गहरी थकान की स्थिति का सुझाव देना।

सम्मोहक प्रेरण की विशेषता बताने वाले गतिशील पहलू प्रतिगामी हैं:

ए) संवेदी उत्तेजनाओं में कमी, जागरूकता के क्षेत्र को सीमित करना, क्योंकि संवेदी उत्तेजना की अनुपस्थिति में व्यक्ति मतिभ्रम करता है, मन से सृजन करता है, अपने प्रांतस्था को निरंतर उत्तेजना (फोकस) के प्रभाव में रखता है;

बी) विश्राम, जागरूकता की हानि, नींद (निहितार्थ) के माध्यम से, बाहरी दुनिया के साथ यथार्थवादी संपर्क को कम करने के लिए आंदोलन की सीमा;

ग) ध्यान का हेरफेर, जो विषय का ध्यान उसके अपने आंतरिक मानसिक कार्यों (पृथक्करण) पर स्थानांतरित करता है;

घ) दोहरावदार या आरोपित उत्तेजनाएं, जो उपलब्ध ध्यान को समाप्त करके, मस्तिष्क एक ही समय में जानकारी के अधिकतम 7+ या 2 टुकड़ों को नियंत्रण में रखने में सक्षम होती हैं, एक वैचारिक दरिद्रता (तीव्रता) उत्पन्न करती हैं।

प्रेरण के आगमन बिंदु को कृत्रिम निद्रावस्था की स्थिति द्वारा दर्शाया जाता है, जो कि अहंकार के कार्य के संशोधन द्वारा विशेषता है, जिसमें विचारों को दृश्य और ध्वनिक छवियों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, और सम्मोहक के साथ एक कृत्रिम निद्रावस्था का स्थानांतरण होता है, जिसमें ध्यान चयनात्मक हो जाता है और विषय केवल सम्मोहित करने वाले की आवाज़ और आदेशों को सुनता है, असामान्य स्वर और भूमिकाएँ अपनाता है जैसे कि पिछले युग के व्यवहार का अनुकरण करना या अन्य लोगों के व्यवहार का प्रतिरूपण करना।

सम्मोहन की स्थिति गहराई के विभिन्न स्तरों तक पहुंच सकती है, जिनमें से प्रत्येक में अलग-अलग लक्षण (संकेत), सुस्ती, अल्पकालिक कैटेलेप्टिक घटनाएं (ब्लॉक), कैटेलेप्सी के साथ हल्की नींद, गहरी नींद, संकुचन, विचारोत्तेजक एनाल्जेसिया और असतत भूलने की बीमारी, स्वत: आज्ञाकारिता प्रस्तुत होती है। गहरी भूलने की बीमारी, सकारात्मक मतिभ्रम (विषय उन चीजों को देखता है जो वहां नहीं हैं), तंद्रा और पूर्ण सहज भूलने की बीमारी, नकारात्मक मतिभ्रम (विषय उन चीजों को नहीं देखता है जो वहां हैं) ट्रान्स के दौरान और सम्मोहन के बाद के संदेशों द्वारा इष्ट गतिविधि के लिए।

सम्मोहन का उपयोग करते समय, सम्मोहन के मनोचिकित्सा क्षेत्र में आवेदन के तरीके विभिन्न हो सकते हैं। सबसे पहले, इसे एक विश्राम तकनीक के रूप में इंगित किया जा सकता है, क्योंकि ट्रान्स अवस्था की कुछ न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल प्रतिक्रियाएं इसे दूर करके चिंता की स्थिति को चित्रित करती हैं।

एक अन्य उपयोग व्यवहार में है, जिसमें नकारात्मक व्यवहारों पर विनाशकारी हस्तक्षेप, उनके स्थान पर अधिक पर्याप्त व्यवहारों का पुनर्गठन किया जाता है।

इसका उपयोग अभी भी सम्मोहन विश्लेषण में किया जा सकता है, जिसमें सम्मोहन ट्रान्स अवस्था के दौरान उभरी विश्लेषणात्मक सामग्री का विश्लेषण किया जाता है। नैदानिक ​​​​सेटिंग में, सम्मोहन न्यूरस्थेनिक न्यूरोटिक सिंड्रोम और हाइपोकॉन्ड्रियासिस के उपचार में उपयोगी है। यह सोमैटोफ़ॉर्म विकारों और दैहिक रूपांतरण के विभिन्न रूपों (हिस्टेरिकल पक्षाघात, वाचाघात, स्यूडोसिंकोपल या स्यूडोएपिलेप्टिक अभिव्यक्तियाँ, डिस्पैगिया, वर्टिगिनस सिंड्रोम, आंतों के विकार) या मानसिक रूपांतरण (हिस्टेरिकल न्यूरोसिस, भूलने की बीमारी, गोधूलि अवस्था, साइकोमोटर गिरफ्तारी) में भी उपयोगी हो सकता है; इसके अलावा, यह पोस्टट्रॉमेटिक स्ट्रेस सिंड्रोम के मनोवैज्ञानिक रूपों, गैंसरीफॉर्म सिंड्रोम और स्यूडोडिमेंशिया में उपयोगी है।

सम्मोहन के उपयोग के अन्य क्षेत्र हैं चिंता और फ़ोबिक न्यूरोसिस, आदत नियंत्रण, मोटापा, शराब, नशीली दवाओं की लत, धूम्रपान।

कृत्रिम निद्रावस्था के उपचार में विशेष रूप से कठिनाई मानसिक रोगियों में होती है और विशेष रूप से विघटनकारी विघटन (स्किज़ोफ्रेनिक्स) के अधीन रोगियों में होती है।

हिप्नोटिक एनेस्थीसिया बहुत मददगार होता है, उदाहरण के लिए, प्लास्टिक सर्जरी ऑपरेशन में, जहां, उदाहरण के लिए, त्वचा के फ्लैप की ग्राफ्टिंग के बाद हफ्तों की गतिहीनता होनी चाहिए। ऑपरेशन के दौरान सम्मोहित मरीज को नशीले मरीज की तुलना में फायदा होता है, क्योंकि इससे ऑपरेशन के दौरान सर्जन के काम में आसानी हो सकती है।

इसके अलावा, सम्मोहन का उपयोग ऑपरेशन के बाद के कोर्स को छोटा कर देता है, दर्द और उल्टी को रोकता है और उपचार को बढ़ावा देता है। संतुलित एनेस्थेसिया कभी-कभी बहुत उपयोगी होता है, जहां फार्माकोलॉजिकल एनेस्थेसिया सम्मोहन से पहले होता है जो इसकी प्रभावशीलता को कई गुना बढ़ा देता है, इन शब्दों में इसका उपयोग दंत चिकित्सा क्षेत्र में और कभी-कभी, छोटे ऑपरेशनों के लिए, एनेस्थेटिक के प्रतिस्थापन के रूप में भी किया जाता है।

पिछले कुछ वर्षों में, नींद में चलने वाली अवस्था में कई सर्जिकल हस्तक्षेप किए गए हैं (एपेंडेक्टोमी, हर्निएक्टोमी, टॉन्सिल्लेक्टोमी, दंत चिकित्सा, नेत्र विज्ञान, प्रसूति संबंधी हस्तक्षेप); जागने पर घटना के प्रति पूर्ण भूलने की बीमारी थी और ऑपरेशन के बाद अच्छा परिणाम मिला।

हिप्नोटिक एनाल्जेसिया के अंतर्निहित न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल और मनोवैज्ञानिक तंत्र अभी तक पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं, ऐसा माना जाता है कि बौद्धिक और भावनात्मक मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं में तंत्रिका केंद्रों के सिनैप्स के संतुलन को प्रभावित करने की संभावना होती है जहां परिधीय संवेदी सेंट्रिपेटल और केंद्रीय केन्द्रापसारक उत्तेजनाएं मिलती हैं; इस अर्थ में, उत्तेजना और निषेध के बीच निरंतर बातचीत के माध्यम से, दर्द के संचालन और धारणा को आंशिक रूप से सचेत तरीके से संशोधित किया जाएगा।

इसलिए, कृत्रिम निद्रावस्था के प्रेरण के साथ एक अवधारणात्मक परिवर्तन प्राप्त होता है, यानी दर्द के भावनात्मक-प्रभावी घटकों का दमन और भावात्मक सेनेस्थेटिक एकीकरण की प्रक्रियाओं में शामिल लिम्बो-हाइपोथैलेमिक सर्किट के केंद्रीय उन्मूलन के कारण विषय की उदासीनता।

दर्द नियंत्रण में जैव रसायन से जुड़ी एक व्याख्या भी है जो भविष्यवाणी करती है कि मस्तिष्क सम्मोहन में, या चेतना की विशेष वैकल्पिक अवस्थाओं के दौरान, एंडोर्फिन, मॉर्फिन जैसे पदार्थों के उत्पादन को उत्तेजित करने में सक्षम होता है जो दर्दनाक उत्तेजना को बेअसर कर देता है।

सम्मोहन के क्षेत्र में काम और अनुभव ने हमें हमारे स्कूल ऑफ कंस्ट्रक्टिविस्ट सम्मोहन में एक संक्षिप्त नाम विकसित करने की अनुमति दी है। क्या आप मुझ पर भरोसा करते हैं जो आपको कंस्ट्रक्टिविस्ट सम्मोहन के साथ एक प्रेरण के दौरान विचार करने योग्य बिंदुओं को स्थापित करने की अनुमति देता है, सम्मोहन ट्रान्स की स्थिति को 4 प्रेरणों और चार अलग-अलग सम्मोहन पद्धतियों के साथ उत्पन्न किया जा सकता है:

T टेराफुटा (ट्रान्स)

I सम्मोहित (सम्मोहन)

F केंद्र (समय और स्थान में विस्थापन)

I उत्कटता (संवेदना का बढ़ना/घटना)

D पृथक्करण (अचेतन आंतरिक दुनिया की ओर उन्मुखीकरण)

I असरः (संबंध, कारण और प्रभाव, यदि X है तो Y)

D विवरण सम्मोहनकर्ता और सम्मोहनकर्ता दोनों द्वारा उपयोग किया जाता है I सम्मोहनकर्ता द्वारा मानक या पूर्व-संरचित प्रेरण

M जोड़-तोड़ शारीरिक सम्पर्क से भी सन्दर्भ विषय का ज्ञान होता है

E निकालना, एक नई वांछित मानसिक स्थिति सामने लाएँ

तो संक्षेप में नीचे एक अन्य संदर्भ संक्षिप्त नाम के साथ सम्मोहक ट्रान्स अवस्था के सभी चरण दिए गए हैं सेमोल्टाफेडे:

SE एक ही समय में अनेक घटनाओं का होना रोगी/ग्राहक के साथ रिश्ते में भावनात्मकता

MO मोनोआइडिया सम्मोहनकर्ता द्वारा सुझाया गया संदर्भ

L सीमित करना ग्राहक के लिए जागरूकता का अवधारणात्मक क्षेत्र

T ट्रान्स चयनित सम्मोहन अभ्यास की पद्धति से सम्मोहन प्राप्त किया जाता है

A सक्रियण प्रेरित ट्रान्स के परिणामस्वरूप, ग्राहक की रचनात्मक मानसिक क्षमता का

FE घटना बाहर से देखने योग्य, चल रहे ट्रान्स के संकेत

DE निरोध सम्मोहनकर्ता द्वारा निर्देशित ग्राहक की जागृत अवस्था में क्रमिक वापसी के रूप में

इन दो सरल शब्दों में हमारा सारा ध्यान रचनावादी सम्मोहन और समय के साथ सम्मोहन के साथ एक व्यावहारिक दृष्टिकोण के विकास पर है, जिसमें सम्मोहन और रचनावाद की हर चीज का उपयोग किया जाता है।

ग्रेगरी बेटसन

मानव जीवन विकल्पों और निर्णयों का एक निरंतर क्रम है जो हमें लगातार उन्मुख और अनुकूलित करता है, लेकिन हम जीवन में किस मानक से आगे बढ़ते हैं, हमारे विकल्पों में हमारा मार्गदर्शन क्या करता है?

मानव-पशु संचार और यांत्रिक अनुवाद के विद्वान हेंज वॉन ग्लासर्सफ़ील्ड ने कट्टरपंथी रचनावाद का अपना मॉडल विकसित किया, जिसके अनुसार ऑन्कोलॉजी को त्याग दिया जाना चाहिए।

अर्नेस्ट वॉन ग्लासर्सफ़ेल्ड

वह इस विचार का विरोध करते हैं कि मानव ज्ञान को "अपने आप में" पहले से मौजूद दुनिया का सच्चा और वस्तुनिष्ठ प्रतिनिधित्व करना चाहिए क्योंकि इस तरह की सच्चाई को प्रदर्शित करने के लिए प्रत्येक ज्ञान की तुलना वास्तविकता के उस हिस्से से करना आवश्यक होगा जिसका उसे प्रतिनिधित्व करना चाहिए, जो कि नहीं है संभव है क्योंकि इस तुलना को करने के लिए, किसी को वास्तविकता को जानना होगा जैसा कि अवलोकन विषय के संचालन से गुजरने से पहले था, दूसरे शब्दों में इसे किसी ज्ञात चीज़ और किसी ऐसी चीज़ के बीच तुलना की आवश्यकता होगी जो जानने योग्य नहीं है।

वह आश्वस्त हैं, और उनके साथ हमारे स्कूल ऑफ कंस्ट्रक्टिविस्ट हिप्नोसिस, कि जिन अवधारणाओं का उपयोग हम अपने अनुभव की दुनिया को "संभालने" के लिए करते हैं, वे हमारी रचनात्मक गतिविधि का परिणाम हैं, जिसके दौरान हम एक नकारात्मक चयन (व्यवहार्यता सिद्धांत) लागू करते हैं, जो कि सब कुछ खत्म कर देता है। जरूरत नहीं है या काम नहीं करता है, ताकि अंत में जो बचता है वह उपयुक्त, प्रयोग करने योग्य या, जैसा कि वह कहना पसंद करता है, "व्यवहार्य" है, यानी व्यावहारिक है।

इसलिए जीवन में विकल्प उपयोगिता और व्यवहार्यता की छलनी से गुजरेंगे ताकि उस विकल्प को जगह दी जा सके जो विषय के लिए उपयोगी और व्यावहारिक हो, हाल ही में वुडी एलन की एक फिल्म जिसका शीर्षक है: "जब तक यह काम करता है" एक मजाकिया लेकिन मजाकिया अंदाज में प्रकाश डाला गया है हमारी पसंद की कार्यात्मक उपयोगिता को ध्यान में रखते हुए, व्यवहार्यता के सिद्धांत की लगातार खोज की जा रही है।

जीवन एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया है: जीने का अर्थ है जानना और जानने का अर्थ है जीना। यह संज्ञानात्मक प्रक्रिया के माध्यम से है, जो व्यक्तिगत अनुभव से उत्पन्न होती है, कि प्रत्येक जीवित प्राणी अपनी दुनिया बनाता है, हम सभी एक संज्ञानात्मक डोमेन में रहते हैं और अपने भाषाई डोमेन के माध्यम से संवाद करते हैं, हम वह कहानी हैं जो हम खुद को बताते हैं, हम्बर्टो मटुराना और फ्रांसिस्को वेरेला का सुझाव देते हैं .

जीवित अनुभव सभी ज्ञान का प्रारंभिक बिंदु है और मनुष्य अपने अनुभवों को एक विशिष्ट संरचना वाले अपने शरीर के माध्यम से करता है, अनुभव कारण है और दुनिया परिणाम है।

अलग-अलग विषय एक ही उत्तेजना के प्रति अलग-अलग प्रतिक्रिया करते हैं और प्रतिक्रिया उस तरीके से निर्धारित की जाएगी जिसमें पर्यवेक्षक की संरचना की जाती है, सभी ज्ञान अपने साथ धारणाओं का एक सेट लेकर आते हैं जो हमें तटस्थ नहीं छोड़ सकते, ज्ञान बाध्य करता है।

यह पर्यवेक्षक की संरचना है जो यह निर्धारित करती है कि वह कैसे व्यवहार करेगा, न कि प्राप्त जानकारी।

सूचना का अपने आप में कोई अस्तित्व या अर्थ नहीं है, सिवाय इसके कि वह प्रणाली जिसके साथ वह संपर्क करती है, उसे विशेषता देती है, इसलिए सूचना का कोई वस्तुनिष्ठ अस्तित्व नहीं हो सकता है और चूंकि वस्तुनिष्ठता का सिद्धांत सूचना शब्द के पारंपरिक अर्थ में अंतर्निहित है, इसलिए हम यह निष्कर्ष निकालते हैं कि जानकारी मौजूद नहीं है.

इस अर्थ में विषय को उसके जीवन से अलग करना मनमाना है, प्रत्येक विषय अपने और बाकी लोगों के बीच निरंतर संबंध के माध्यम से रहता है, धीरे-धीरे अपनी आवश्यकताओं के संबंध में सबसे "व्यवहार्य" मार्ग ढूंढता है, अपनी आंतरिक संरचना को नजरअंदाज करने में सक्षम नहीं होता है , "हम कैसे बने हैं"।

थेरेपी में हम एक पुनर्गठन घटना देखते हैं, विशेष रूप से सम्मोहन के उपयोग के साथ विषय सोचने के लिए एक रचनात्मक दृष्टिकोण का उपयोग करना स्वीकार करता है, इस रचनात्मक दृष्टिकोण से उत्पन्न नए अनुभव दुनिया और जीवन के साथ एक नया रिश्ता संभव बनाते हैं, जिससे दृष्टिकोण में काफी बदलाव आता है। संपूर्ण अनुकूलन प्रक्रिया.

हम अनिवार्य रूप से मानते हैं कि जीवन को उसके व्यवहार्य पहलू के माध्यम से देखा जाता है, हम समझते हैं, इसलिए प्रत्येक संज्ञानात्मक प्रक्रिया में एक साथ पहचानते हैं और उपयोग करते हैं।

जब हमारा अनुकूली मानचित्र हमें जीवन के अनुकूल ढलने की अनुमति नहीं देता है, तो हमें एक नई अनुकूली प्रक्रिया, एक रचनात्मक प्रक्रिया की आवश्यकता होती है, जो हमें ऐसा करने की अनुमति देती है।

बुद्धिमत्ता रचनात्मक प्रक्रिया से निकटता से जुड़ी हुई है, बुद्धि हमारे लिए एक नई वास्तविकता बनाती है और इसे स्थिर रखती है, और यह लगातार किया जाता है लेकिन हमारी चेतना मानसिक संरचना को नियंत्रित या नियंत्रित नहीं करती है, यह केवल इसका उपयोगी उपयोग करती है, हम नहीं हैं हमारे मस्तिष्क के मालिक, हम केवल इसके उपयोग से जीते हैं।

सम्मोहन का उपयोग करने का मतलब एक रचनात्मक प्रक्रिया को आगे बढ़ाना है जो दुनिया के साथ हमारे रिश्ते को संशोधित करता है, यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि परिवर्तन की प्रक्रिया में किसी भी नए, इसलिए रचनात्मक, दृष्टिकोण को प्रोत्साहित किया जाना चाहिए जब तक कि एक नया संतुलन न बन जाए।

विषय के लिए एक नया सड़क योग्य, व्यावहारिक मानचित्र प्राप्त होने तक सिस्टम बाधित रहता है।

यहाँ सम्मोहन रचनावादी दृष्टिकोण का सार है। आज तक सम्मोहन ट्रान्स के अभ्यास में प्रभावी माना जाता है।

संबंधपरक कौशल

हेंज वॉन फ़ॉस्टर

प्रत्येक व्यक्ति की अपनी संबंधपरक क्षमता होती है जो उन्हें अपने जीवन के अनुभवों के आधार पर अन्य लोगों के साथ सार्थक संबंध बनाने की अनुमति देती है। समय, अनुभव और ज्ञान हमारी व्यक्तिगत पद्धति में निरंतर सुधार लाते हैं जिसके साथ हम अपने रिश्ते बनाते हैं। जीवन की वह अवधि जिसमें हम अधिकतर अपने संबंधपरक तौर-तरीकों को स्थापित करते हैं, किशोरावस्था की अवधि होती है, जिसके दौरान तुलना और काल्पनिक निगमनात्मक बुद्धि के माध्यम से, हम अपने कौशल विकसित करते हैं।

लेकिन कोई सच्चाई नहीं है, केवल रिश्ते हैं जो हेंज वॉन फ़ॉस्टर के नैतिक और सौंदर्य सिद्धांतों की चर्चा के लिए खुलते हैं:

नैतिक सिद्धांत: पसंद की संभावनाएँ बढ़ाएँ

सौन्दर्यात्मक सिद्धांत: यदि आप क्रिया के बारे में जानना चाहते हैं

सम्मोहन का अनुभव और मदद का प्रत्येक अनुभव, चाहे वह पेशेवर हो या सामयिक, एक महत्वपूर्ण रिश्ते के विकास पर आधारित है, इस कौशल को सीखना आवश्यक रूप से सीखने की मानसिक स्थिति से गुजरता है जो ट्रान्स या सम्मोहन की स्थिति के बराबर है। जिससे आलोचना कम हो जाती है और हम अपने जीवन के उस चरण में "वापस" आ जाते हैं जिसमें हमने सीखा और जाना है, ठोस बुद्धि के सभी अनुभवों के लिए बाल चरण, चीजों को "प्रक्रिया" करना, अमूर्त बुद्धि के अनुभवों के लिए किशोर चरण, वर्णन करना और "रूप" अनुभवों के प्रति जागरूक होना।

संपूर्ण रिश्ते का अनुभव इन दो स्तरों पर विकसित होता है, एक ओर हम ठोस रूप से सीखते हैं कि कैसे व्यवहार करना है, दूसरी ओर हम इस बात से अवगत होते हैं कि हम सौम्य, विनम्र, मजबूत, निर्देशात्मक, मधुर, प्रेमपूर्ण, निरंकुश, निरंकुश, कैसे व्यवहार करते हैं। चापलूसी, स्वीकार्य, हार्दिक, मिलनसार, मुखर, उचित, मिलनसार, रुचिकर, उदासीन, अद्वितीय, व्यावहारिक, कूटनीतिक, झूठा, प्रामाणिक... दूसरों से संबंधित।

सम्मोहन इन ठोस संबंधपरक कौशलों से शुरू होता है, जो केवल आंशिक रूप से ज्ञात होते हैं, और विकसित होते हैं, जैसे-जैसे संपूर्ण प्रशिक्षण अनुभव आगे बढ़ता है, हमें एक सचेत संबंधपरक कौशल प्रदान करता है जिसके साथ हम दूसरों में दिलचस्पी ले सकते हैं।

विचारोत्तेजक घटना से परे रचनात्मक सम्मोहन: गहरे स्व से मूल स्व तक आत्मकथात्मक विधि।

इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि भाषा उपयोगकर्ता अपने समूह के सदस्यों के साथ उच्च स्तर की भाषाई अनुकूलता प्राप्त करते हैं, वे अक्सर खुद को यह विश्वास करते हुए पाते हैं कि जिन शब्दों का वे उपयोग करते हैं वे वास्तव में वास्तविक दुनिया की वस्तुओं को संदर्भित करते हैं, और परिणामस्वरूप, भाषा एक प्रदान कर सकती है। उन चीज़ों का वर्णन जो व्यक्तिगत अनुभव के क्षेत्र से परे हैं। इस भ्रम की ओर ले जाने वाला अंतर्निहित तर्क कुछ इस प्रकार है: यदि हममें से कई लोग एक ही चीज़ का उल्लेख करते हैं, तो परिणामस्वरूप उन चीज़ों को वास्तविक माना जाना चाहिए। लेकिन यह सब उस तरीके को नजरअंदाज कर देता है जिसमें भाषा का प्रत्येक उपयोगकर्ता अर्थ बनाता है, और इन अर्थों को दूसरों के शब्दों के उपयोग के अनुसार अनुकूलित किया जाना चाहिए, और इसलिए, अनुभव को विभाजित करने और टिप्पणी करने के अभ्यास में संशोधित किया जाना चाहिए।

अर्न्स्ट वॉन ग्लासर्सफ़ेल्ड। कट्टरपंथी रचनावाद: सीखने और जानने का एक तरीका।

जो चीज किसी सम्मोहक अनुभव को अद्वितीय और अप्राप्य बनाती है, वह है इरादा, इस्तेमाल की गई किसी भी तकनीक या विधि से परे, यह वह इरादा है जो हमें उन्मुख करता है, हमें प्रभावी बनाता है, हमें खुद को अनुभव में लाने की अनुमति देता है, सम्मोहन प्रेरण या कटौती के दौरान कुछ क्षण होते हैं कभी-कभार, लेकिन जो हमारा मार्गदर्शन करता है वह हमेशा के लिए हमारी मंशा है।

सम्मोहन के बारे में मैं जो कहने जा रहा हूं वह मेरा दृष्टिकोण है, मैंने शुरुआत से ही सम्मोहन की घटना को वैज्ञानिक मॉडल पर समझने का विकल्प चुना, इसलिए नहीं कि अन्य मॉडल समान रूप से मान्य नहीं हैं, बल्कि इसलिए कि वैज्ञानिक समुदाय साझा करने वाले लोगों का बड़ा समूह है खेल का वही आदर्श और वही नियम।

मैंने सम्मोहन के क्षेत्र में अपना व्यक्तिगत अनुभव लगभग संयोग से शुरू किया, एक प्रशिक्षण सप्ताह के दौरान मुझे एक लड़की पर एक सैद्धांतिक प्रदर्शन करने का मौका मिला, वह प्रशिक्षण पाठ्यक्रम की एक छात्रा थी जिसमें मैं एक शिक्षक था, मैं सम्मोहन जानता था लेकिन फिर भी नहीं जानता था इसे जानें। 'मैंने कभी भी सीधे और जल्दी से काम नहीं किया था, उस अवसर पर सप्ताह की शुरुआत में कैटेलेप्टिक ट्रांस की गहरी स्थिति में इस लड़की को अविश्वसनीय सफलता मिली, बात फैल गई और मैंने खुद को एक अनोखी घटना का नायक पाया इसने शायद दूसरों की तुलना में मुझे अधिक आश्चर्यचकित किया।

मैं उस जानबूझकर क्षमता पर जोर देता हूं जो लक्ष्य तक पहुंचने के लिए हमें अपनी इच्छा और अपनी इच्छा से निर्देशित होने देती है, अचेतन स्तर पर हमारा पूरा व्यक्ति इस दिशा में उन्मुख होता है, विशेष बात यह है कि हम बने रहते हैं और हमला करते हैं, यहां तक ​​​​कि इससे परे भी हमारी चेतना, इस गहन इरादे से जो हम अपने भीतर रखते हैं। इसी कारण से मैं यह कहने पर जोर देता हूं कि इरादा वह अवसर पैदा करता है जो एक संचालक के रूप में आपमें और जिस व्यक्ति के साथ आप काम करते हैं उसमें बदलाव लाता है।

मेरे सैद्धांतिक अध्ययन, मेरे विश्वविद्यालय के अध्ययन के अंत में, एक डिग्री थीसिस पर आधारित थे: "दूसरे साइबरनेटिक्स के ज्ञानमीमांसीय विकास", एक अनुभव जहां मुझे समझ आया कि जो सम्मोहन का मार्गदर्शन करता है, और जो परिणाम हम प्राप्त करते हैं, वह कोई अकेला व्यक्ति नहीं बल्कि संबंध, दूसरे के साथ संबंध के माध्यम से ही हम अपने इरादों को उन्मुख करते हैं और सम्मोहक अनुभव में उपयोगी परिवर्तन करते हैं।

मैं कुछ बिंदु छोड़ता हूं जो रचनावादी सम्मोहन की ज्ञानमीमांसा और ऑन्कोलॉजी पर विचार करने में आधार के रूप में काम करते हैं, वे सैद्धांतिक सिद्धांत हैं जो रचनावादी कृत्रिम निद्रावस्था के अनुभव की समझ का मार्गदर्शन करते हैं। ज्ञानमीमांसा से मेरा तात्पर्य विज्ञान की तार्किक संरचनाओं और कार्यप्रणाली के विशेष संदर्भ में वैज्ञानिक ज्ञान की प्रकृति और सीमाओं का आलोचनात्मक अध्ययन है; हाल के दशकों में, संबंधित अंग्रेजी शब्द के प्रभाव में, ज्ञान के सामान्य सिद्धांत को नामित करने के लिए इस शब्द का तेजी से उपयोग किया गया है, इसलिए, ज्ञानमीमांसा। ऑन्टोलॉजी से मेरा तात्पर्य प्राणियों की सार्वभौमिक विशेषताओं से संबंधित दार्शनिक सिद्धांत है, जो अधिक परिपक्व अरस्तू के 'प्रथम दर्शन' के अनुरूप है, जिसे बाद में 'तत्वमीमांसा' कहा गया: इसे पारंपरिक रूप से प्रत्येक वस्तुवादी प्रणाली की नींव माना जाता है, और मैं इसे जोड़ सकता हूं विश्लेषणात्मक दर्शन, ऑन्टोलॉजी में यह वह सिद्धांत है जो औपचारिक भाषा से शुरू होने वाली कुछ संस्थाओं के अस्तित्व के लिए मानदंड स्थापित करता है। जैसा कि बेटसन कहते हैं, पहुंच और रूप एक घटना के दो घटक हैं, प्रक्रिया एक क्रिया का बनना है, रूप की गई कार्रवाई का सचेत विवरण है। हम एक प्रक्रिया में रहते हैं, जीवन, जिसे एक रूप से दर्शाया जाता है, वह कहानी जो हम खुद को बताते हैं, आत्मकथा, जिसमें हम जानते हैं कि हमारे पास एक जीवन है, प्रक्रिया है, और हम एक कहानी के माध्यम से जीते हैं, जीवित प्रक्रिया की कथा। कभी-कभी ऐसा होता है कि आत्मकथा, स्मृति और भाषा के माध्यम से निर्मित होती है, जो आकार हम अपने जीवन को देते हैं, वह जीने की प्रक्रिया का मार्गदर्शन करती है, जैसा कि जॉर्ज केली कहते हैं: "जिस तरह से हम घटनाओं का अनुमान लगाते हैं, हम मनोवैज्ञानिक रूप से निर्देशित होते हैं" हम सर्वश्रेष्ठ हैं हमारे बारे में भविष्यवक्ता.

सैद्धांतिक रचनावाद का मानना ​​है कि वास्तविकता एक खोज नहीं है, बल्कि एक निर्माण है, हमारा मस्तिष्क वास्तविकता का एक आदर्श अनुकरणकर्ता है, एक वास्तविकता जिसमें हम खुद को जीवित पाते हैं और जिसे हम सच मानते हैं। मेरे लिए रचनावाद से सम्मोहन की ओर बढ़ना आसान था, यह अल्बर्ट एलिस का काम था जिन्होंने उन विश्वासों और दृढ़ विश्वासों पर पहला कदम परिभाषित किया जो व्यक्तिगत पहचान का हिस्सा निर्धारित करते हैं, ग्रेगरी बेटसन के लिए पहचान की पदानुक्रमित दृष्टि से शुरू करते हुए, जो हमारे पास बस है करने और होने की पहचान, नमक की पहचान कर्म, व्यवहार और रणनीतियों से बनती है। हमारे कार्यों, व्यवहारों और रणनीतियों का मार्गदर्शन करने के लिए पदानुक्रम में, और होने की पहचान, दृढ़ विश्वास, विश्वास, मूल्य, मिशन, ये तत्व जो हमारे कार्यों को प्रेरित और निर्देशित करते हैं।

जॉर्ज केली के काम में उनके विचार के सहसंबंध के रूप में परिभाषित व्यक्तिगत निर्माण: "शोधकर्ता आदमी", रचनावादी सम्मोहन की मेरी अवधारणा का आधार हैं, वे अल्बर्ट एलिस के काम से जुड़ते हैं जिन्होंने तर्कसंगत भावनात्मक थेरेपी (आरईटी) की स्थापना की, जो बाद में बन गई तर्कसंगत-भावनात्मक व्यवहार थेरेपी (आरईबीटी), क्योंकि यह अनुभूति, भावनाओं और व्यवहार के बीच पारस्परिक संपर्क पर काम करती है।

आरईबीटी की मुख्य धारणाओं को निम्नलिखित बिंदुओं में संक्षेपित किया जा सकता है:

जिस तरह से हम महसूस करते हैं (भावनात्मक रूप से) और जिस तरह से हम व्यवहार करते हैं वह हम जो सोचते हैं उससे प्राप्त होता है;

* सोचने का अतार्किक, विकृत, अतार्किक तरीका भावनात्मक और व्यवहार संबंधी समस्याएं उत्पन्न करता है;

* तर्कहीन विचारों को तर्कसंगत विचारों से प्रतिस्थापित करके भावनात्मक और व्यवहार संबंधी समस्याओं को दूर किया जा सकता है।

अल्बर्ट एलिस ने एक योजना बनाई जो हमें उन तर्कहीन विचारों की पहचान करने की अनुमति देती है जिनसे पीड़ा उत्पन्न होती है। उनके द्वारा प्रस्तावित योजना को एबीसी कहा जाता है और इसे इस प्रकार विभाजित किया गया है:

ए (प्रतिकूलताएं और सक्रिय अनुभव): वह सब कुछ जो हमारे लक्ष्यों की प्राप्ति के साथ (नकारात्मक या अन्यथा) संपर्क करता है। उदाहरण के लिए: आपके साथी द्वारा छोड़ दिया जाना, नौकरी से निकाल दिया जाना, चोट लगना आदि।

बी (विश्वास, विश्वास या आलोचनात्मक विश्वास): वे विचार जो लोग उस स्थिति के बारे में विकसित करते हैं जो घटित हुई है और हो सकती है:

तर्क: आम तौर पर ऐसे समाधान जो प्राथमिकताओं और इच्छाओं पर आधारित होते हैं कि ए न हो। उदाहरण के लिए: "अगर मुझे इस रिश्ते की परवाह है, तो कुछ व्यवहार बदलने की ज़रूरत है"; "यह सलाह दी जाएगी कि नौकरी से न निकाला जाए और अगर ऐसा हुआ भी तो मैं समाधान ढूंढ सकूंगा", "मुझे अपने स्वास्थ्य का बेहतर ख्याल रखना चाहिए"।

तर्कहीन: ये दावे हैं कि ए बिल्कुल नहीं होना चाहिए। उदाहरण के लिए: "कोई भी मुझे छोड़ने का जोखिम नहीं उठा सकता, अगर मेरे साथी ने ऐसा किया है तो इसका मतलब है कि वह एक बुरा व्यक्ति है", "मुझे नौकरी से नहीं निकाला जाना चाहिए और यदि ऐसा हुआ, तो इसका मतलब है कि मैं एक बेकार व्यक्ति हूं", "मुझे पसंद है" धूम्रपान, इसलिए इसे बंद करना मेरे लिए असहनीय है।"

सी (परिणाम): ये बी के परिणाम हैं और ये हो सकते हैं:

स्वस्थ: ये व्यवहार और भावनाएँ हैं जो तर्कसंगत बी से उत्पन्न होती हैं। उदाहरण के लिए: "यदि मेरा रिश्ता समाप्त हो गया तो इसका मतलब है कि हम संगत नहीं थे, इसलिए मैंने अपने लिए कुछ अलग खोजा"; "मुझे खेद है कि मुझे निकाल दिया गया, मैं कुछ और तलाशने की कोशिश कर रहा हूं", "मुझे अपने स्वास्थ्य को बेहतर बनाने के लिए अपनी जीवनशैली का बेहतर ख्याल रखना होगा"।

पैथोलॉजिकल: वे व्यवहार और भावनाएं हैं जो तर्कहीन बी से उत्पन्न होती हैं। उदाहरण के लिए: "मुझे छोड़ दिया गया था, आपको भुगतान करना होगा!"; "मुझे निकाल दिया गया इसलिए मैं कुछ नहीं हूं", "मैं धूम्रपान करता हूं और मैं इसके बारे में कुछ नहीं कर सकता"।

मानव पहचान पर अपने विचारों में, बेटसन मन की अवधारणा को एक जटिल तरीके से मानते हैं, जो कि व्यक्ति को बनाने वाले भागों का योग है, मैं उन्हें तीन साइको-बायो-भावनात्मक भागों में सरल बनाता हूं, प्रत्येक व्यक्ति का एक शरीर होता है, एक जैविक मस्तिष्क, एक भावनात्मक, मूल केंद्रीय चेतना, एक संज्ञानात्मक मस्तिष्क, एक आत्मकथात्मक स्व। बेटसन मन की अवधारणा के छह मानदंड निर्दिष्ट करते हैं:

(ए) "मन परस्पर क्रिया करने वाले भागों या घटकों का एक समुच्चय है";

(बी) "मन के हिस्सों के बीच की बातचीत अंतर से सक्रिय होती है";

(सी) "मानसिक प्रक्रिया के लिए अतिरिक्त ऊर्जा की आवश्यकता होती है";

(डी) "मानसिक प्रक्रिया को दृढ़ संकल्प की गोलाकार (या अधिक जटिल) श्रृंखलाओं की आवश्यकता होती है"

(ई) "मानसिक प्रक्रिया में अंतर के प्रभावों को उनके पहले के अंतर के रूपांतरित (अर्थात् संहिताबद्ध संस्करण) के रूप में माना जाना चाहिए";

(एफ) "इन परिवर्तन प्रक्रियाओं का विवरण और वर्गीकरण घटना से जुड़े तार्किक प्रकारों के पदानुक्रम को प्रकट करता है"।

बेटसन का दावा है कि कोई भी प्रणाली जो मन के सभी मानदंडों को पूरा करती है वह आंतरिक रूप से ज्ञानमीमांसीय है। इस अर्थ में बेटसन का कहना है कि प्राणी, जीवितों की दुनिया, एक सुसंगत और संगठित दिमाग का गठन करती है जो जानकारी, प्राणी की समग्रता (ग्रहीय पारिस्थितिकी) और उसके प्रत्येक घटक (व्यक्तिगत जीव, इंटरैक्टिव सिस्टम) को संसाधित करती है। पारिस्थितिक तंत्र आदि) मानसिक प्रक्रियाओं से सुसज्जित हैं। प्राणी, अपनी सभी अभिव्यक्तियों में, मन है। इसलिए बेटसन इस बात पर जोर देते हैं कि जीवित प्रणालियों की मूलभूत विशेषता यही है
उनमें जानने, सोचने और निर्णय लेने की क्षमता होती है। यह मानते हुए कि प्राणी जगत आंतरिक रूप से ज्ञानमीमांसीय है, बेटसन एक मौलिक दार्शनिक प्रश्न का एकमात्र संभावित उत्तर यह कहकर देते हैं कि प्रत्येक व्यक्तिगत जीव का ज्ञान "बड़े एकीकृत ज्ञान का एक छोटा सा हिस्सा है जो संपूर्ण जीवमंडल या सृष्टि को एक साथ रखता है"। इसलिए, बेटसन के लिए जीवविज्ञान और पारिस्थितिकी ज्ञानमीमांसा हैं; जो कुछ भी जीवित है, वह अपने सार में, मानसिक और ज्ञानमीमांसीय है।

बेटसन का दावा है कि चरित्र संरचना को "धारणाओं या अभ्यस्त परिसरों का एक सेट और विशेष रूप से, यह" ज्ञानमीमांसीय और ऑन्कोलॉजिकल परिसरों का एक जाल" के रूप में समझा जाना चाहिए जो यह निर्धारित करता है कि कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया को कैसे समझता है और उससे कैसे संबंधित है यह:

भौतिक विज्ञानी" ग्रेगरी बेटसन। "मानव के प्राकृतिक इतिहास में, ऑन्कोलॉजी और ज्ञानमीमांसा को अलग नहीं किया जा सकता है। उसके आस-पास की दुनिया के बारे में उसकी (आमतौर पर अचेतन) मान्यताएं (यानी, उसका ऑन्टोलॉजिकल परिसर) उसे देखने का उसका तरीका (यानी, उसका ज्ञानमीमांसीय परिसर) और उसमें कार्य करने का, और समझने और कार्य करने का यह तरीका (अर्थात उसका ज्ञानमीमांसीय परिसर) निर्धारित करेगा। दुनिया की प्रकृति के बारे में उनकी मान्यताओं को निर्धारित करेगा (अर्थात, उनके ऑन्टोलॉजिकल परिसर)। इसलिए जीवित मनुष्य ज्ञानमीमांसीय और सत्तामीमांसीय परिसरों के जाल में कैद है। हमेशा ज्ञानमीमांसा और ऑन्टोलॉजी को एक साथ संदर्भित करना असुविधाजनक है, और इसके अलावा यह सोचना गलत है कि उन्हें प्राकृतिक इतिहास के संदर्भ में अलग किया जा सकता है... इसलिए मैं कथानक के दोनों पहलुओं को निर्दिष्ट करने के लिए एकल शब्द "एपिस्टेमोलॉजी" का उपयोग करूंगा। परिसर का जो मानव और भौतिक पर्यावरण के लिए अनुकूलन (और कुअनुकूलन) को नियंत्रित करता है" ग्रेगरी बेटसन।

बुद्धि और चेतना दो अविभाज्य, अद्वितीय अनुभव हैं, जो मानसिक स्थिति के अनुभव से एकजुट होते हैं, धारणाओं, संवेदनाओं, भावनाओं और विचारों के बीच संतुलन, बुद्धि हमें घटनाओं का पूर्वानुमान लगाने की अनुमति देती है, चेतना ज्ञान और सीखने की किसी भी प्रक्रिया का आधार है, चेतना और बुद्धि सम्मोहन प्रक्रिया का आधार है।

तकनीक के रूप में सम्मोहन और एक विधि के रूप में रचनावादी सम्मोहन

प्रत्येक सम्मोहक अनुभव एक संबंध द्वारा निर्मित होता है, जिन अनुभवों को आगमनात्मक या निगमनात्मक माना जाता है, दोनों एक नृत्य का हिस्सा हैं जो एक सम्मोहक स्थिति बनाते हैं, एक व्यक्ति को उत्तरी और दूसरे को सम्मोहित मानने में जो विराम चिह्न दिया जाता है, वह मनमाना है , कोई भी विराम चिह्न, एक भेद के रूप में, अलग-अलग सामग्री और संदर्भ उत्पन्न करता है, प्रत्येक सामग्री केवल तभी समझ में आती है जब संदर्भ को समझा जाता है, सम्मोहन अनुभव का संदर्भ और रिश्ते में यह व्यक्ति नहीं है, इस कारण से प्रत्येक सम्मोहक अनुभव में ऐसे क्षण होते हैं जिनमें हम प्रेरित करते हैं, और ऐसे क्षण जब हम अनुभव का अनुमान लगाते हैं।

सम्मोहन ट्रान्स: व्यक्ति का उसके विश्वासों/विश्वासों, व्यक्तिगत आलोचना के क्षेत्र, लोगों के रहने के माहौल, निश्चितताओं से, साझा धारणाओं और सिद्धांतों वाले लोगों द्वारा साझा किए गए तर्क के माध्यम से 'काल्पनिक/सम्मोहन' तक पहुंचने तक स्थानांतरण है। व्यक्तिगत रचनात्मकता का क्षेत्र, जहाँ परिवर्तन के संसाधन मिलते हैं।

प्रत्यक्ष विचारोत्तेजक सम्मोहन में यह नायकत्व की इच्छा पर, चेतना खोने की जिज्ञासा पर निर्भर करता है, यह शायद पर्यवेक्षक के लिए सबसे आकर्षक सम्मोहन अनुभव है, जो प्रेरण प्राप्त करता है उसके पास अक्सर याद रखने के लिए बहुत कुछ नहीं होता है, वह एक विशेष में गिर जाता है सीमित चेतना की स्थिति, जिसमें उसके मस्तिष्क के कुछ क्षेत्र निष्क्रिय हो जाते हैं और उसे एक विशेष अधर में छोड़ दिया जाता है, दर्शकों के सामने नाटक में डाले जाने से लोग प्रेरित होते हैं और अनुभव को अपने ऊपर केंद्रित कर लेते हैं, तकनीक, नवीनताएं, आश्चर्य की गिनती, मुख्य रूप से काम करते हैं झटके पर, भ्रम पर, गैर अनुक्रमिक पर, गति पर, पैटर्न तोड़ने पर, तथाकथित पैतृक, निर्देशात्मक सम्मोहन हमारे प्राचीन मस्तिष्क की संरचनाओं का उपयोग करता है, मूल स्व, सरीसृप मस्तिष्क, पैतृक तकनीक वे शारीरिक आधारित तकनीकों को भी ढूंढते हैं , जैसे कि टेरप्सिकोरेट्रांस, जबरन सांस लेने के साथ अपनी धुरी पर घूमने की एक तकनीक, कैरोटिड मालिश, नेत्रगोलक का संदेश, व्यक्तिगत और अंतरंग क्षेत्र पर आक्रमण की शारीरिक तकनीक। और निर्देशात्मक तकनीकों का उपयोग मुख्य रूप से डॉक्टरों द्वारा किया जाता था, वे मुख्य रूप से सत्तावादी होते हैं, वे सटीक, तत्काल आदेशों के साथ सख्त मार्गदर्शन लागू करते हैं, वे सरल मानसिकता के साथ बहुत अच्छी तरह से काम करते हैं, आदेश देने में आसान होते हैं, कम रचनात्मक होते हैं, वे आतंक और भय का माहौल लागू करते हैं, और इसलिए हमें एक मौलिक प्रतिक्रिया ट्रिगर करें।

सम्मोहन चिकित्सा में चीजें अलग-अलग होती हैं, यह वह तकनीक नहीं है जिसका आप उपयोग करते हैं जो मायने रखता है बल्कि वह तरीका है जिसे आप जानते हैं, उस व्यक्ति के साथ मिलकर रास्ता बनाना जिसे मदद की ज़रूरत है, प्रारंभिक समकालिकता के माध्यम से सहयोग के माहौल में प्रवेश करना, 'अन्य द्वारा' पर एक क्लासिक मॉडलिंग उसे सहज महसूस कराना, उसकी हर बात का पालन करना और जो वह करता है उसका पालन करना। चिकित्सीय कृत्रिम निद्रावस्था का उपचार शुरू करने की कुंजी सुनना है, सक्रिय रूप से सुनना, जैसा कि कार्ल रोजर्स ने हमें सिखाया, उन शब्दों और अवधारणाओं को दोहराना जो व्यक्ति व्यक्त करता है, और सक्रिय सुनना जो मिल्टन एरिकसन ने अप्रत्यक्ष सम्मोहन के साथ हमें सुझाया था, जो अनिवार्य रूप से लक्षित उपयोग पर आधारित है। गैर-मौखिक और पैरा-मौखिक मौखिक भाषा, ग्राहक जो कुछ भी लाता है उसका उपयोग करना, अपने साथ लाए गए सीमाओं से पहले उसके पास मौजूद सभी संसाधनों पर विचार करना।

सम्मोहन थेरेपी के एक उदाहरण के रूप में मैं हमारी साइको बायो इमोटिवो विधि लाता हूं, जिसे मैंने विकसित और संकल्पित किया है, जो जटिल और विशेष कार्य, सुनने, निगमनात्मक सम्मोहन को समझने और हस्तक्षेप करने, शरीर की यादों के साथ निरंतर संपर्क का उपयोग करने, जुड़ी हुई भावनात्मक यादों का परिणाम है। , उस कथा के अलावा जो व्यक्ति अपने साथ लाता है, उसकी कहानी।

मदद करने वाले रिश्ते के संदर्भ में साइकोबायोइमोशनल विधि जैसी सम्मोहन विधि में कुछ खास या शानदार नहीं है, यह सिर्फ एक अनुभव है जहां सक्रिय सुनना बहुत महत्वपूर्ण है और इसलिए लक्षित सम्मोहन तकनीकों के उपयोग के साथ निगमनात्मक सम्मोहन क्लासिक आगमनात्मक सम्मोहन से अधिक महत्वपूर्ण है, एक प्राकृतिक ट्रान्स, जैसा कि मिल्टन एरिकसन ने हमें सिखाया है, संवादी, अपनी प्राकृतिक बोलचाल की शैली में, पीबीई (साइकोबायोइमोशनल) हिप्नोटिक विधि सरल लगती है और तुरंत समझ में आने वाली लगती है, तीन भाग, भौतिक शरीर, शरीर की धारणाएं और यादें, संवेदनाएं, भावनाएं और यादें, संज्ञानात्मक बुद्धि, भाषा और यादें, लेकिन विधि का संबंध जीवन से है जो एक जटिल चीज है जैसा कि आप जानते हैं... तकनीकें शुरुआत में अधिक कठिन होती हैं क्योंकि आपको उन्हें दोहराकर प्रशिक्षित करना होता है, आपको उन्हें सीखना होता है कदम दर कदम, लेकिन फिर इसका संबंध सुझावों, कल्पना, मन द्वारा निर्मित एक अनुभव से होता है, जिसे प्रबंधित करना बहुत आसान होता है।

शास्त्रीय निर्देशात्मक सम्मोहन मुख्य रूप से ऊर्ध्वाधर सम्मोहन पर काम करता है, जहां मस्तिष्क के कुछ क्षेत्रों को निष्क्रिय कर दिया जाता है, यह तथाकथित कृत्रिम निद्रावस्था की गहराई में उतरता है, हमारे सरीसृप मस्तिष्क, स्तनधारी मस्तिष्क और नियोकोर्टिकल के गुणों के लक्षित उपयोग के साथ, यह इसे ऊर्ध्वाधर के रूप में सटीक रूप से परिभाषित किया जा सकता है क्योंकि यह जाग्रत अवस्था से सुषुप्ति अवस्था तक जाता है, धीरे-धीरे मस्तिष्क गतिविधि के कुछ क्षेत्रों को खो देता है, मानसिक स्थिति किसी भी मामले में प्रत्येक व्यक्ति के लिए गहराई के एक अलग स्तर पर अनुभव की जाती है। ऊर्ध्वाधर सम्मोहन का एक विशेष अनुभव ध्यान संबंधी सम्मोहन है, आत्म-सम्मोहन और निर्देशित सम्मोहन दोनों के रूप में, सभी ध्यान घटनाएं जागरूकता के आंशिक नुकसान से जुड़ी होती हैं, कुछ महत्वपूर्ण क्षेत्र कल्पना के पक्ष में निष्क्रिय हो जाते हैं।

क्षैतिज सम्मोहन व्यक्ति के स्वयं को बदलने पर काम करता है और व्यक्ति के जीवन को उनके विभिन्न बुनियादी जैविक, भावनात्मक संबंधपरक और आत्मकथात्मक स्वयं के माध्यम से प्रभावित करता है। व्यक्ति अपनी कहानी से एक व्यक्तिगत कथा के रूप में जुड़ा होता है और इसलिए शुरुआत में अनुभव आसान लगता है, लेकिन बाद में यह बहुत अधिक जटिल और पूर्ण हो जाता है। क्षैतिज सम्मोहन में आप प्रतिगामी चीजें, प्रगतिशील सम्मोहन, जहां आप अपने संभावित भविष्य के जीवन की योजना बनाते हैं, चिंतनशील सम्मोहन, जहां आप अपनी नई पहचान बनाते हैं, जैसे अनुभवों का अनुभव करते हैं।

यदि हम तथाकथित तकनीकों से शुरुआत करना चाहते हैं तो रचनावादी सम्मोहन एक बहुत ही सरल संक्षिप्त नाम पर संरचित है: TIFIDIDIME

TI

यह इंगित करता है कि, जैसा कि मैंने कहा, सम्मोहन प्रक्रिया चिकित्सक और सम्मोहित व्यक्ति के बीच के रिश्ते से बनी होती है, एक ही सिक्के के दो पहलू, सम्मोहन एक सह-संचालित प्रक्रिया है, जहां उन लोगों की संवेदनशीलता होती है जो मार्गदर्शन के लिए खुद को उधार देते हैं मौलिक है, दूसरे के साथ निरंतर संपर्क बनाए रखने की ओर उन्मुख संवेदनशीलता, सक्रिय रूप से सुनना, जो कुछ भी प्रस्तुत करता है उसका उपयोग करने की संवेदनशीलता, हमेशा दूसरे के अनुभव, उसके अचेतन और रिश्ते द्वारा निर्देशित होने की विनम्रता। अचेतन के साथ ही निर्माण करना (आंतरिक संवाद और व्यक्तिगत कथा)।

विश्वास

सम्मोहक अनुभव के चार प्रमुख बिंदु हैं:

ध्यान केंद्रित करना, व्यक्ति को समय और स्थान में स्थानांतरित करने की संभावना के रूप में, किसी के व्यक्तिगत पिछले जीवन, या काल्पनिक पिछले जीवन के प्रति प्रतिगामी सम्मोहन के अनुभव की विशेषता है।

गहनता, अनुभव की गई धारणाओं और संवेदनाओं को बढ़ाने या घटाने की संभावना के रूप में, दर्द नियंत्रण के लिए सम्मोहन, एनेस्थीसिया, एनाल्जेसिया, डिसेन्सिटाइजेशन, संवेदी डेलोकलाइजेशन।

मुख्य क्षमता के रूप में पृथक्करण, दो मस्तिष्क गोलार्द्धों द्वारा दी गई, किसी के स्वयं के अनुभव का नायक और पर्यवेक्षक होना, मुख्य क्षमता के रूप में पृथक्करण की जागरूकता, किसी की अपनी मानसिक या सम्मोहक स्थिति के बारे में जागरूकता, स्वयं का निर्माण, सभी सम्मोहक वास्तविकताओं के आधार पर अनुभव करें।

निहितार्थ, ट्रान्स अवस्था का वास्तविक जादू, वह जुड़ाव जो दो अलग-अलग स्थितियों के बीच उत्पन्न होता है, यदि एक्स है तो वाई, जब एक्स है तो वाई, साहचर्य निकटता का जादू।

मेरा

सम्मोहन सम्मोहक प्रेरण और कटौती के माध्यम से अनुभव के विवरण पर काम करता है, यह आवश्यक रूप से एक हेरफेर पर विचार करता है जिसमें कंडीशनिंग होती है, ऐसे क्षण होते हैं जिनमें अनुभवों को व्यक्ति के अनुभव में कहानियों के ग्राफ्ट की तरह ग्राफ्ट किया जाता है, और परिणाम की अपेक्षा की जाती है , उद्भव, नए व्यवहारों का अनावरण, एक नए अनुभवात्मक स्व का।

रचनावादी सम्मोहन विधि के मुख्य चरण।

रचनावादी सम्मोहन के दृष्टिकोण से, जिस ढांचे के भीतर साइकोबायोइमोशनल चिकित्सीय पद्धति को व्यक्त किया गया है, उसे एक वैज्ञानिक के रूप में मनुष्य के केली (1955) द्वारा मूल रूप से प्रस्तावित रूपक के साथ उदाहरण दिया जा सकता है। चिकित्सीय कार्य को एक शोध प्रक्रिया के रूप में परिकल्पित किया जाता है जिसके अंतर्गत रोगी और चिकित्सक क्रमशः शोधकर्ता और अनुसंधान पर्यवेक्षक की विशिष्ट और पूरक भूमिका निभाते हैं। रूपक रिश्ते के दो सदस्यों में से प्रत्येक के विशिष्ट कौशल को परिभाषित करता है: रोगी अनुसंधान की वस्तु (उसके ज्ञान की प्रणाली, उसकी संवेदनाएं, उसके विचार, उसकी भावनाएं इत्यादि) के संबंध में विशेषज्ञ है क्योंकि वह है वह एकमात्र ऐसा व्यक्ति है जिसके पास इसके साथ सीधे संपर्क की संभावना है; चिकित्सक विधि के संबंध में विशेषज्ञ है और उसका कार्य संपूर्ण कृत्रिम निद्रावस्था की चिकित्सीय प्रक्रिया को पूरा करने के लिए उपकरण, प्रक्रियाओं और समय का सुझाव देना है।

माईयुटिक्स वह शब्द है जो सुकरात द्वारा अपने शिष्यों को "सच्चाई को जन्म देने" में मदद करने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली विधि को परिभाषित करता है। रचनावादी सम्मोहन की साइकोबायोइमोशनल विधि, माईयूटिक्स की तरह, इस तरह से प्रश्न पूछना शामिल है ताकि वार्ताकार को स्वतंत्र रूप से "सच्चाई" खोजने के लिए प्रेरित किया जा सके। प्रश्न व्यक्ति के सभी स्तरों तक विस्तारित हैं, शारीरिक स्तर, शरीर और उसकी यादें, संज्ञानात्मक, कथा और उसकी आत्मकथात्मक कहानियां, भावनाएं और उसकी यादें, अनुभव और अनुभव, पिछले क्षण, यहां तक ​​कि केवल कल्पित क्षण भी।

संज्ञानात्मक मनोचिकित्सा में उपयोग की जाने वाली मैय्यूटिक पद्धति, अपनी सामान्य धारणाओं में, सुकराती दृष्टिकोण से पूरी तरह मेल खाती है, जिसका अर्थ है कि "सत्य" व्यक्तिपरक है, न कि सत्तामूलक। इसका उद्देश्य ग्राहक को अपने स्वयं के स्वचालित और अचेतन ज्ञान संरचनाओं के बारे में जागरूक होने में मदद करना है जिन्हें मौखिक रूप से व्यक्त किया जा सकता है और उनके बीच के संबंधों को जानना है। विश्लेषण एक अनुमानात्मक प्रक्रिया के माध्यम से किया जाता है, जो ग्राहक को बाहरी पर्यवेक्षक के दृष्टिकोण को ध्यान में रखते हुए खुद का निरीक्षण करने के लिए प्रेरित करता है।

कई बार ऐसा होता है कि लोग शारीरिक आघात से उबर चुके होते हैं, लेकिन संज्ञानात्मक स्तर पर इससे उबर नहीं पाते हैं, संज्ञानात्मक भावना साक्ष्य के रूप में बनी रहती है और इससे उबरना संभव नहीं होता है, कई बार ऐसा होता है कि मनोवैज्ञानिक आघात से उबर चुके होते हैं लेकिन शारीरिक आघात उसकी यादें बनी रहती हैं, शरीर की स्मृति को आत्मकथात्मक संज्ञानात्मक यादों की तरह माना जाना चाहिए, इस मामले में शारीरिक भावना ठीक होने में विफलता के प्रमाण के रूप में बनी रहती है।

रचनावादी सम्मोहन की साइकोबायोइमोशनल विधि के साथ ग्राहक से पूछा जाता है:

क) ग्राहक के साथ शारीरिक संपर्क बनाए रखते हुए अपनी शारीरिक संवेदनाओं पर ध्यान केंद्रित करें;

बी) सत्र के दौरान प्राप्त विशिष्ट भावनात्मक स्थिति पर ध्यान केंद्रित करना;

ग) शरीर की यादों के बाद एक फिल्म अनुक्रम के रूप में उन्हें दोहराकर जीवन स्थितियों का कल्पनाशील रूप से प्रतिनिधित्व करना;

घ) उभरती हुई संवेदनाओं का अनुसरण करते हुए, काल्पनिक रूप से काल्पनिक, भावनात्मक रूप से महत्वपूर्ण वास्तविक जीवन स्थितियों का निर्माण करना;

ई) किसी की मानसिक स्थिति को व्यक्त करने के लिए रूपकों के माध्यम से शानदार छवियां विकसित करना या चिकित्सक द्वारा प्रस्तावित विषयों पर निर्देशित कल्पनाएं विकसित करना।

रचनावादी सम्मोहन की साइकोबायोइमोशनल विधि के साथ काम करने से जागरूकता और आंतरिक सुसंगतता में वृद्धि होती है। ग्राहक के लिए इसका परिणाम स्वयं के साथ संवाद करने की अधिक क्षमता (अचेतन के साथ आंतरिक संवाद) और खुद को भावनात्मक तरीके से समझने की क्षमता में होता है।

क) इसके निर्माण को पूरा करने के लिए पर्यावरण में संभावित रूप से उपलब्ध जानकारी का उपयोग करने में लचीलापन;

बी) किसी के उद्देश्यों के अनुरूप घटनाओं की प्रत्याशा तैयार करने की क्षमता;

ग) अमान्यताओं को स्वीकार करने और उनके संबंध में अपनी संरचनाओं को संशोधित करने की प्रवृत्ति;

घ) जीवन की घटनाओं को नए अर्थ देने की क्षमता, विशेष रूप से वे घटनाएँ जो पहले किसी के आंतरिक संतुलन को खतरे में डालती थीं, अब किसी के अचेतन के साथ संवाद द्वारा पुनर्संतुलित हो जाती हैं।

निष्कर्ष।

"सभी मानसिक प्रक्रियाओं को संरचनाओं के प्रगतिशील निर्माण के परिणामस्वरूप कॉन्फ़िगर किया गया है, कम से कम जटिल से लेकर सबसे जटिल तक, चरणों के अनुक्रम के साथ, जिनमें से प्रत्येक आगमन के बिंदु और संतुलन के नए रूपों के शुरुआती बिंदु का प्रतिनिधित्व करता है"। जीन पिअगेट

सूचना के संसाधक और अर्थ के जनक के रूप में मनुष्य की अवधारणा। मनुष्य पर्यावरण के प्रति निष्क्रिय नहीं है बल्कि वास्तविकता के निर्माण में भाग लेता है।

विश्लेषण का उद्देश्य शारीरिक और भावनात्मक मानसिक संरचनाएं हैं जो सूचना के प्रवाह और आदान-प्रदान के संदर्भ में एसए-पी (विषय-पर्यावरण-लोग) संबंधों को व्यवस्थित और विनियमित करती हैं।

रिश्तों में मदद करना भावनाओं और प्रभावों के संशोधन और व्यक्ति के विनियमन, प्रसंस्करण और जानकारी के उत्पादन के आंतरिक तंत्र पर विचार करना है।

रचनावादियों के लिए पर्यवेक्षक से स्वतंत्र पहले से मौजूद वास्तविक दुनिया का होना संभव नहीं है, बल्कि अलग-अलग "विश्वदृष्टिकोण" हैं जो पर्यवेक्षक के दृष्टिकोण, उसके विभिन्न स्वयं, बुनियादी भौतिक, संबंधपरक, भावनात्मक और आत्मकथात्मक पर निर्भर करते हैं।

प्रत्येक धारणा या संज्ञानात्मक संचालन, प्रत्येक निर्णय केवल कुछ को प्रतिबिंबित नहीं करता है, यह एक प्रक्रियात्मक, रचनात्मक संचालन है, जिसमें पर्यवेक्षक एक आत्म-संदर्भित और इसलिए आत्मकथात्मक प्रक्रिया में शामिल होता है।

सैद्धांतिक दृष्टिकोण से, रचनावादी सम्मोहन व्यक्ति की समग्र और एकात्मक दृष्टि की पुनर्प्राप्ति और वास्तविकता के आविष्कारक के रूप में उसकी सक्रिय भूमिका को देखता है, वत्ज़लाविक हमें याद दिलाते हैं, जिसने अधिक जटिल व्याख्यात्मक मॉडल तैयार किए हैं, एक व्यक्ति जो एक साधारण सूचना प्रोसेसर नहीं, "अर्थों के निर्माता" के रूप में और पर्यावरण के लिए अब बाहरी उत्तेजना का स्थान नहीं, बल्कि प्रतीकों और अनुभवों का एक ब्रह्मांड है।

व्यक्तिगत विकास = भेदभाव

कम संगठित व्यवहार से अधिक संगठित व्यवहार की ओर।

विकास = गतिविधि और रुचियों के क्षेत्र का अवास्तविकता से वास्तविकता तक विस्तार

जीवन के साथ एक क्षणभंगुर रिश्ते से लेकर एक ठोस रिश्ते तक

प्रतिगमन: विषय के मनोवैज्ञानिक इतिहास में व्यवहार के पिछले तरीके पर लौटना

प्रतिगमन, व्यवहार के अधिक "सामान्य" आदिम तरीकों की ओर लौटना, विकास के विशिष्ट परिवर्तनों के विपरीत दिशा में परिवर्तन, भेदभाव में कमी, यथार्थवाद में कमी, लौकिक आयाम से समझौता, जीवन स्थान का प्रतिबंध।

विषय वास्तविकता की घटनाओं का "निर्माण" करता है, वह केवल इसके प्रति उत्तरदायी नहीं है। पर्यावरण का प्रतिनिधित्व इसे संशोधित करके हस्तक्षेप करने की संभावना की अनुमति देता है, और इसे रचनात्मक तरीके से स्वयं के अनुकूल बनाता है: वास्तविकता को न केवल इस तरह दिया जाता है, और यह एकतरफा नहीं है, व्याख्या के प्रयोजनों के लिए जो मायने रखता है वह निर्माण है, घटनाओं का व्यक्तिगत और अद्वितीय प्रतिनिधित्व, जिसे प्रत्येक व्यक्ति अपनी व्यक्तिगत विशेषताओं के अनुसार संसाधित करता है।

निर्माण गतिशील हैं क्योंकि दैनिक अनुभव में चीजों और जीवन को देखने के तरीके का निरंतर संशोधन शामिल होता है।

विभिन्न सम्मोहन पद्धतियाँ और बदले में योजनाएँ हैं जिन्हें अनुकूलित किया जाना चाहिए जिन्हें रचनात्मक सम्मोहन में निम्न में विभाजित किया गया है:

• मातृ तकनीक
• पैतृक तकनीकें

मातृ तकनीक मस्तिष्क की लिम्बिक प्रणाली पर निर्भर करती है, जो धीरे-धीरे विश्राम को उत्तेजित करती है, जबकि पैतृक तकनीक मस्तिष्क की सरीसृप प्रणाली का उपयोग करती है, जिससे व्यक्ति जल्दी से कृत्रिम निद्रावस्था में आ जाता है। वास्तव में, पूर्व स्वीकृति की भावनाओं और अधिक शांतिपूर्ण और धीमी विश्राम का उपयोग करते हैं, जबकि बाद वाले सरीसृप भावनाओं का उत्पादन करते हैं जो रोगी को एड्रेनालाईन से भरी भावनाओं का उपयोग करके अधिक तेजी से और तेजी से ट्रान्स की स्थिति में लाते हैं।

इस पेटेंट के नाम की तकनीक/योजना वस्तु अधिमानतः मातृ तकनीक के माध्यम से रोगी को ट्रान्स में लाने पर आधारित है।

इस बिंदु पर तीन कीवर्ड एकत्र करें। पहला वह गुण है जो रोगी मानता है कि उसने जीवन के इन बिंदुओं (बच्चे, किशोर, वयस्क, पेशेवर, स्वयं के साथ संबंध, दूसरों के साथ संबंध, स्नेहपूर्ण माता-पिता, प्रामाणिक माता-पिता) में से किसी एक में विकसित किया है, फिर जुड़ी हुई भावना और फिर उसे आमंत्रित करें शरीर के एक हिस्से में उस भावना का पता लगाना और फिर उसे सम्मोहन की इस स्थिति में उपरोक्त हिस्से की शारीरिक अनुभूति से जोड़ते हुए सफेद कागज पर बनाया गया एक चित्र दिखाना।

1. छवि (उदाहरण)

2. छवि (उदाहरण)

तो फिर अधिमानतः सफेद कागज पर काली स्याही (चार रेखाओं का एक क्रॉसिंग जो शीट को आठ समान त्रिकोणों में विभाजित करता है) के साथ चित्रित दिखाया जाए।

3. छवि

इस बिंदु पर उसे आठ बिंदुओं (बच्चे, किशोर, वयस्क, पेशेवर, खुद के साथ संबंध, दूसरों के साथ संबंध, स्नेहपूर्ण माता-पिता, प्रामाणिक माता-पिता) में से एक की गुणवत्ता, भावना और संवेदना को पहले से एकत्र किया गया है, जहां से वह पसंद करता है वहां से शुरू करें। आठ त्रिकोणों को कवर किया गया है, प्रत्येक में एक बिंदु और संबंधित गुणवत्ता, भावना, संवेदना पहले चुने गए त्रिकोण से दक्षिणावर्त जा रही है। एक बार जब रोगी दाईं ओर पहले से शुरू करके एक से आठ तक त्रिकोणों की संख्या पूरी कर लेता है

4. छवि

तो

• 1 = 2
• 2 = 4
• 3 = 6
• 4 = 8
• 5 = 1
• 6 = 3
• 7 = 5
• 8 = 7

इस तरह से उस जीवन पथ का पुनर्निर्माण करना संभव है जो रोगी ने लिया है/लिया जाना चाहिए और उस गुणवत्ता को प्राप्त करने के लिए मूल्यों को कहां से प्राप्त करना है जिसके लिए उसने अपने अचेतन के सुझाव के अनुसार तकनीक का अनुरोध किया था।